حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
بيني وبين الله < ان اساليب اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا>
#شبهة :
بيني وبين الله < ان اساليب #اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا>
قلنا : الحقيقة إن هذا المنطق الذي يتكلم به < المدعي > قديم وليس وليد اليوم و هو ليس مؤسسا لهذا المنهج بل هو رقم صغير رخيص نعم بلغ< المنحرف> من الجهالة لدرجة انه لايعرف الآيات الناطقة باللعن التي وردت في القرآن على اختلافها عددها (ستة وسبعون) آية حيث نجد فيها أن اللعن صدر من الله اولا ثم امر ملائكته بأن يلعنوا ثم أمر الناس أجمعين ان يلعنوا: الكافر ، والمنافق ، والفاسق ، والمفسد.. . والاحاديث في أكثر من أربعمائة [ 400 ] . و #اللعن_هو_مبدأ_قرآني ، ويعني الطرد والابعاد والرفض للظالم واعماله وممارساته على سبيل السخط وهو دعاء الإنسان على غيره نتيجة ظلمه وافعاله الرديئة وهو افضل واسهل وسيلة تبريء الانسان من اعمال الظالم وتُشعر الظالم بأنه منبوذ من رعيته وهو استنكار على الظالم ووسيلة مُثلى لرفض كل اعماله وممارساته. يقول استاذ الفقهاء والمجتهدين #السيد_الخوئي <رض> : (قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار، بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات).
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
< مولانا شوف الغلو في توصيف الامام انه يعلم الغيب ويخلق ويرزق ويجبر العظم الكسير والتدخل في كل مفاصل الوجود عجيب الله وين >
#شبهة : < مولانا شوف الغلو في توصيف الامام انه يعلم الغيب ويخلق ويرزق ويجبر العظم الكسير والتدخل في كل مفاصل الوجود عجيب الله وين > قلنا : ان المراد من #الغلو وضع الشيء في رتبة زائدة عن الرتبة التي حددها الدين لذلك الشيء والائمة الاطهار عليهم السلام جعلوا لشيعتهم ضابطة وآلية لنفي الغلو وعدم الوقوع في محذور التقصير لمقاماتهم التي جعلت لهم من الله سبحانه لاحظ : (( اياكم والغلو فينا قولوا إنا عبيدٌ مربوبون وقولوا في فضلنا ما شئتم )) و (( لاترفع البناء فوق طاقته فينهدم اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا )) و (( اجعلوا لنا ربا نؤوب اليه وقولوا فينا ما شئتم ... وعسى ان نقول ما خرج اليكم من علمنا الا ألف غير معطوفة والمراد من الألف غير المعطوفة كناية عن نهاية القلة )) (( فانكم لن تبلغوا من فضلنا كنه ما جعله الله لنا ولا معشار العشر )).. وبعدُ < الضابطة > في صحة اسناد النعوت والاوصاف لهم عليهم السلام و< المدار> في تحقيق المقام لهم ليس غرابة النعت ولا على تعقّلنا لتلكم النعوت وامكان فهمنا لها تفصيلا ولا على انّسنا لتلك الاوصاف والنعوت بل ولا على صرف صحة السند وعدمه وانما المدار على امكان كون ذلك < النعت والمقام> صفة المخلوقين . بل لابد من التدقيق ان كمال الصنع يدل على كمال الصانع فالخط الجيد كلما كان احسن كان أدل على كمال كاتبه فيكون الوقوف على نعوت الكمالية لهم عليهم السلام هو وقوف على كمالات الصانع وقرينة على منتهى كماله تعالى وتمام صنعه فتأمل وتدبر ولا تغفل .. .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
مولانا تعال شوف قصة عرس القاسم بيني وبين الله <<لم تُرَ في أيِّ كتاب منذ عصر الشيخ المفيد إلى هذا العصر الذي توجد فيه كلُّ المؤلفات المتعرِّضة لأخبارهم ومن كلّ الطبقات ومن نقل قصة عرس القاسم هو الكاشفي السبزواري وهو مشكوك في مذهبه، كما أن كتابه يحتوي على بعض الأخبار التي يعلم بطلانها، فكيف يصح الاعتماد على نقله؟>>
#شبهة: مولانا تعال شوف #قصة_عرس_القاسم بيني وبين الله <<لم تُرَ في أيِّ كتاب منذ عصر الشيخ المفيد إلى هذا العصر الذي توجد فيه كلُّ المؤلفات المتعرِّضة لأخبارهم ومن كلّ الطبقات ومن نقل قصة عرس القاسم هو الكاشفي السبزواري وهو مشكوك في مذهبه، كما أن كتابه يحتوي على بعض الأخبار التي يعلم بطلانها، فكيف يصح الاعتماد على نقله؟>> قلنا : عدم رؤية قصة عرس القاسم عليه السلام في أيّ كتاب ـــ كما ذكر المدعي ــــ لا تستلزم عدم وجودها في كتابٍ آخر إذ عدم الوجدان ليس دليلاً على عدم الوجود فكم من أخبارٍ رواها #صاحب_البحار لم يروها أحدٌ قبله من محدّثي ومؤرخي الإمامية ؟؟! وقد قلنا مرارا في الحوادث التاريخية وروايات الفضائل والقصص لا يضرُّ الإرسال ومنها المقام مع التأكيد على أن الإرسال في مكان اخر ليس أفضل حالاً من الإرسال في قصة تزويج القاسم عليه السلام فلماذا يقبل هناك ويرفض هنا . ثم لو فرضنا ان الناقل <لقصة التزويج> لم يعلم مذهبه بالضبط فهذا لا يشكل مطعنا فيه وفي كتابه لأن مذهب المؤلف لا علاقة له بالأخذ عنه، فكيف يصح الأخذ من تاريخ الطبري السني ولا يصح الأخذ من الكاشفي لأنه مشكوك في مذهبه؟!! وأن احتواء كتابه على ما يعلم بطلانه لا يوجب رد ما لم يعلم بطلانه انظر سيدنا المعظم : << ان اشتمال كتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه، كيف ويوجد ذلك في أكثر الكتب حتى كتاب الكافي الذي هو أمتن كتب الحديث وأتقنها>> المعجم ج8 ص225 فتدبر .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
<< بيني وبين الله قولكم ان من زار الحسين كمن زار الله بعرشه افتراء على الله >>
#شبهة :
<< بيني وبين الله قولكم ان من زار الحسين كمن زار الله بعرشه افتراء على الله >> قلنا : ان النظرة المبعثرة للمنظومة العقائدية ولغة التنظير السطحية هي منشأ سفاهة وليس فقاهة والا من يشم رائحة الفقاهة يعلم ان مفاد الاحاديث المعترض عليها لاتخرج عن :
الاول : أن الله تعالى قرن افعال عماله وخدمة عرشه وملائكته به تعالى فيصح ان يقال< بزيارته انهم لله تعالى زار >وهو معنى ليس بعزيز بالاستعمالات كقولك بنى الملك المدينة مع انه فعل العبيد فجعل كل ما يصدر من خدام عرشه وملائكته صادرا منه فعلى هذا يكون المعنى < زيارته سبحانه في عرشه> مجازي كما في قوله تعالى : ”وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا“ الثاني : ان المراد من زيارته تعالى هبوط #الرحمة_الإلهية لزائري قبر الحسين من عرشه تعالى مثلا وهو عين ما نقوله في الآية الشريفة إذ نؤولها بمعنى ”وجاءت رحمة ربك“. الثالث : ان الله تعالى يزور على نحو #التجلي كما تجلى قضية موسى واحدث الكلام في الشجرة وصار فعله وكلامه لموسى ومحاورة موسى له تعالى بحيث نسب الفعل اليه فيكون المراد ان الله تعالى جعل زيارة الحسين <وملاقاة الخلص من العبادمن زوار القبر الشريف < تجليات الله تعالى> هذه الملاقاة كمن زار الله في عرشه قال المجلسي في البحار:<< أي عبدالله هناك، أو لاقى الأنبياء والأوصياء هناك فإن زيارتهم كزيارة الله، أو يحصل له مرتبة من القرب كمن صعد عرش ملك وزاره>> الرابع : ان يكون مفاد الروايات القضية الفرضية تلويحا لكرامة سيد الشهداء والحث على تعاهد قبره الشريف فيكون مراد الروايات على فرض ان الله تعالى يزار لكان مزار لمن يزور قبر الحسين عليه السلام قال السيد الأمين: << هذا من باب التشبيه والتنزيل فإنه لو أمكن لأحد أن يزور الله فوق عرشه لكان في أعلى الدرجات، فشبّه به من زاره (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يلزم التجسيم لوجوب الخروج عقلاً عن ظاهر الكلام>> قال الحر العاملي في الوسائل: << يعني أن لزائره من الثواب والأجر كمن رفعه الله الى سمائه وأدناه من عرشه وأراه من خاصة ملكوته ما به توكيد كرامته >>
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
<شعيرةالتطيين الان مولانا بدءت بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات >
#شبهة <شعيرة #التطيين الان مولانا بدءت بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات > قلنا : ان المؤمن ُ يُطين محاسنَ وجهه ابتغاء رضوان الله وحزناً على سيِّد الشهداء عليه لا يريد به الشهرة والسمعة وإنَّما يبتغي إظهار الفجيعة والحزن على سيِّد الشهداء وأهل بيته الأطهار سلام الله عليهم عندما سفتِ الرياحُ تراباً على وجوههم الطاهرة يوم العاشر من محرَّم تأسيا بالنبي (صلى الله عليه وآله) حيث تشير جملة من الاحاديث انه في صبيحة العاشر من محرم في حالة حزن وكان التراب على رأسه ولحيته وبدنه وثيابه حزنا وجزعا على مصاب سيد الشهداء عليه السلام انظر ماروي عن الصادق (عليه السلام): << ان أم سلمة أم المؤمنين في يوم العاشر رأت النبي (صلى الله عليه وآله) في حالة غريبة، رأته أشعث أغبر، أغبر أي عليه التراب>> وفي حديث آخر< والتراب على رأسه ولحيته> فضلا ان تتبع الاحاديث التي تفيد مطلوبية ان يكون زائر الحسين <أغبر أشعث، أشعث أي حالة شعر اللحية وشعر الرأس غير ممشطة، غير مرتبة ، تحكي حالة مصيبة انظر خبر كرام بن عمرو قال: قال أبو عبد الله عليه السلام :{ إذا أردت قبر الحسين عليه السلام فزره وأنت كئيب حزين شعثٌ مغبَّرٌ، فإن الحسين عليه السلام قُتِل وهو كئيب حزين شعثٌ مغبّرٌ جائعٌ عطشانٌ } وفي صحيحة المفضل بن عمر، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) :{ تزورون خير من أن لا تزورون ولا تزورون خير من أن تزورون، قال: قلت: قطعت ظهري ، قال : تالله ان أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيبا حزينا، وتأتونه أنتم بالسُفَر ، كلا حتى تأتونه شعثاً غبراً } والأراجيف والهرطقات التي نفثها [ المدعي] لاقيمة لها في عنوان الارتباط بتعظيم مصيبة الحسين عليه السلام . #مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
جلسه دوم نقد افکار و آرای سید کمال حیدری
باسمه تعالی
اللهم العن الجبت والطاغوت وابنتیهما واتباعهم
فیلم جلسه دوم نقد آرای کمال حیدری - توسط استاد معظم حاج شیخ حسن میلانی دام ظله.
منبع:
https://telegram.me/almajlesi110
فهرستی اجمالی از انحرافات سید کمال حیدری ومبانی غلط او
منبع:
https://telegram.me/almajlesi110
نقدی بر برخی کتب فلسفی عرفانی کمال حیدری
نقدی بر برخی مطالب فلسفی عرفانی کمال حیدری طی درس معرفة الله بالله لا بالاوهام الفلسفیة والعرفانیة روز دوشنبه سی ام فروردین ماه 1395.استاد محقق شیخ حسن میلانی مدظله
منبع:
https://telegram.me/almajlesi110
مناظره آیت الله میلانی با سید کمال حیدری
یا
بيني وبين الله <جل الموروث الشيعي لم يصل الينا نقيا >
#شبهة : بيني وبين الله <جل الموروث الشيعي لم يصل الينا نقيا > قلنا : هذه دعوى انفعالية ليس لها قيمة في سوق التحقيق والمتابعة حيث مراجعة بسيطة لكيفية مواجهة المعصومين لظاهرة الوضع والتدليس تكشف عن ضحالة هذه< الدعوى > ان < التنصيص على الكذابين> بأسمائهم حتى يتجنبهم الناس من قبل المعصومين كان اهم منهج لتنقية الموروث انظر لرواية #الكشي بسند معتبر قال أبو عبد الله {{انا أهل البيت صادقون لا نخلوا من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا كان رسول الله أصدق البرية وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان يعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه عبدالله أبن سبأ لعنه الله ثم ذكر أبو عبدالله الكذابين الحارث الشامي وبنان والمغيرة أبن سعيد وبزيع والسري وأبا الخطاب ومعمر وبشار الأشعري وحمزة الزبيدي وصائد النهدي ثم قال: لعنهم الله إنا لا نخلوا من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي كفانا الله مؤنه كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد }}
و كان < نقد الأحدايث > حاضرا في منهج الائمةالمعصومين اي < يوقفون الناس> على ما هو الصحيح من الحديث الذي ينقل اليهم عن ابائهم صلوات الله عليهم اجمعين . ان هذه الطرق من المعصومين في مواجهة #الوضع_و_التدليس تكفي في حصانة المروي عنهم عليهم السلام لكنهم (عليهم السلام) زادوا عليهاووضعوا ضوابط سهلة للموالين يمكن بواسطتها تمييز الوضع والتدليس < كالعرض على الكتاب ومخالفة العامة والاخذ بالمشهور وترك الشاذ > فان علمائنا بعد الغيبة الكبرى مع ذلك يتعاملون مع التراث الروائي بحذر شديد وتشددوا في قبول الروايات . وبعد هذا يتضح ان وجود الوضع والتدليس < لايشكل> مطعن للموروث الروائي الشيعي فدقق.
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/