حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 170
زيارة أسبوع: 1215
زيارة الشهر: 2394
مجموع الزوار : 66866
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ !
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ !
ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼً، ﻭﺍﻟﺘﻤﻌّﻦ ﺑﺴﻄﻮﺭ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً؛ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮﻓّﻖ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺬﻫﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ـ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻓﺦّ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﻨﺎً ﻓﺤﺴﺒﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﺼﺪّﻗﻮﺍ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻭ ( ﺑﺬﻟﻮﺍ ) ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻉ ) ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴّﺔ ﻭﺟﺬّﺍﺑﺔ ﻭﻋﺼﻴّﺔ ﺭﻏﻢ ﻛﻞّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻘﻀّﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﺎ ﻭﺗﻬﺸﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﺪّﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻝ ﻧﺠﺪ : ﺇﻥ ( ﺍﻷﻧﺎ ) ﻭﻟﻐﺔ : ( ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺄﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ : ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ( ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ) - ﻭﺃﺿﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ - ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ) ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺼﺪّﻱ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﻛﻠّﻔﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻦ - ﻭﺃﻱّ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ - ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻗﻮﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻭﺩﻓﻌﻲ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺎﻋﻠﻤﻴّﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ( ﻛﺸﺨﺺ ) ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴّﺪﺍً : ﺇﻧّﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻨّﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺍﻋﻠﻤﻴّﺘﻪ ﺃﺻﻼً، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻔﻨﻲ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑـ : ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻭﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺃﺧﺮﻯ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﻮّﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ (ﺍﻟّﻠﺒﻴّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ : ( ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ )؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﺪﻯ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺧﻂّ ( ﺃﺣﻤﺮ ) ؛ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼّﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎً.
ﺃﺟﻞ؛ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻮﻓﻲ ﻣﻌﻪ : ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺧﻄّﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺑﻄﻴﺌﺔ، ﻭﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ، ﻭﺗﺄﻥّ ﻭﺣﻴﻄﺔ ﻭﺣﺬﺭ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ، ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺩﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴّﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﻧﺎ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻋﻨّﻲ ﺑﺪﻳﻼً.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ ﻣﺮﻧﺎً ﺟﺪّﺍً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺩّﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ، ﻛﺎﻥ ﻳُﻈﻬﺮ ﺇﻥّ ﻫﺪﻓﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳّﺔ، ﻭﻫﻲ : ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ (ﺍﻟﻬﺪﻑ ) ، ﻭﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﻟﺪﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪّﻱ ﺑﻐﻴﺔ ﺭﺩﻣﻬﺎ، ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺭﻣﺰﻳّﺔ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻟﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻭﺗﻔﺎﻧﻲ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ. ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺒﺘﻲ ﺇﻧّﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ : ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩّﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮّﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ، ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﺟﺴﺮﺍً ﻟﻠﻌﺒﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮﻱ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳّﺔ ﻣﺤﻀﺔ، ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺃﺑﺴﻂ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟّﻠﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ... ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺭﺍً ﻭﻧﺒﺮﺍﺳﺎً ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻨّﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲّ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻱ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮّﺓ : ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ : ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﺘﻜﺸﻔﺖ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺗﺠﻠّﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎً.
ﻓﺼﺒﺮﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺷﺠﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻗﺬﻯ، ﻭﺍﺑﺘﻬﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﻴّﺄ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺫﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﺣﺠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺯﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺩّﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ؛ ﻓﺘﻤﺜّﻠﺖ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ (ﻉ ) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻀﺮّﻉ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼً : ﺇﻟﻬﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺮّﻍ ﻟﻲ ﻭﻗﺘﺎً ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻚ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ... ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻟﻬﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺮّﻍ ﻟﻲ ﻭﻗﺘﺎً ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ، ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ... ﻧﻌﻢ؛ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪّﺍً؛ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﻭﺩﺍﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻻ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪ ﻛﺸﺨﺺ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﻳﻀﻢّ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ؛ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺎﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺗﻮﺟّﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮّﺓ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﻞ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻳﺘﻮﺟّﺐ ﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﻂ ﺍﻟّﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻟﺤﺮﻕ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎً ﺃﻭ ﺭﺟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻣﺂﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺳﺎﺗﺤﺪّﺙ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴّﺔ ﻭﺟﻼﺀ، ﺗﺎﺭﻛﺎً ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ، ﻭﺳﺘﻘﺘﺼﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺍﻟﻠّﺎﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺑﻤﻤﺜّﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴّﺔ ﻋﺪّﺓ ﻓﻬﻲ
ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ - ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ - ﺍﺗّﻬﺎﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗُﺸﻜّﻚ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻫﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴّﺔ ﻣﺎ ﺃﻃﺮﺡ؛ ﻟﻜﻨّﻲ ﻟﻢ ﺍﻛﺘﺮﺙ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨﻄﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ... ، ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱّ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ (ﺃﻫﻤّﻬﺎ )؛ ﻟﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑ( ﺍﻻﻋﻠﻤﻴّﺔ ) ﻛﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﺑﻞ ﺗﻀﻊ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺻﻼﺣﻴّﺘﻪ ﻟﺘﺴﻨّﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ .
ﺃﺟﻞ؛ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻠّﻄﻨﺎ ﺍﻟﻀﻮﺀ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻛﺒﻴﺮ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﻟﺤﻈﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﺒّﻂ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟّﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﺳﻨﺨﺼّﺺ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺃﺩﻧﺎﻩ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﻔّﺎﻓﻴّﺔ ﻭﻧﺰﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ، ﻭﺗﻘﺪّﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ـ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ـ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺘﺴﺮﺓ ﻋﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ، ﻭﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﺮﺩّ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ.
ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴّﺔ ﻋﺪّﺓ ﻓﻬﻲ :
1ـ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ( 2006 ) ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ .
2ـ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ.
3ـ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺐ.
4ـ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ (ﻉ ) ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ.
5ـ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﻭﺗﺼﻤﻴﻤﻪ .
6ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻭﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ.
7ـ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ.
8ـ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ.
9ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻹﻳﺮﻭﺍﻧﻲ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ.
10 ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺠﺘﻪ ﻭﺭﺍﻓﻘﺘﻪ.
11 ـ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ .
12 ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻖ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻣﺔ .
13 ـ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻨّﺎ ﺣﺘّﻰ ﺷﺐّ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ .
14 ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺗﺘﺤﻄّﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ .
15 ـ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ : ﺃﻇﻦّ ﺇﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢّ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ، ﺳﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺗﺼﻮّﺭﺍً ﻋﺎﻣّﺎً ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ﻭﻭﺭﻋﻬﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ : ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺭﺑّﻪ.
ﺭﺑّﻲ ﺃﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﺻﺪﺭﻱ، ﻭﻳﺴّﺮ ﻟﻲ ﺃﻣﺮﻱ، ﻭﺃﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ، ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟﻲ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ( ﻫَﻮَﺳﺎﺕ ) ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺎﺕ؛
ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ( ﻫَﻮَﺳﺎﺕ ) ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺎﺕ؛ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺣﻮﺯﻭﻳّﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ (=ﺩﺍﺧﻠﻴّﺔ ) ﻭ (= ﺃﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ ) ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻲ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺋﻴّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻪ؛ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴّﻮﻥ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ .
ﻭﻻ ﺃﺷﻚّ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﺰﺀﺍً ﻣّﻤﺎ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺎﺕ ﻫﻮ : ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺮﺍﻛﺰ ( ﺍﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﺩﻳﻨﻴّﺔ ) ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ؛ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺮﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮّﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻠﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﺤﻮّﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺑﻔﻀﻼﺗﻬﺎ .… ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢّ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻳُﺘﻌﺬّﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ :
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺮّﺭ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ .… .
ﺃﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ : ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ( ﻣﺎﻟﻴّﺔ ) ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺋﻴّﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺛّﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﻋﻘﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻓﻼ ﻳﻐﺮّﻧﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ … ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮﺍ ﻗﺮﺷﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺳﺘﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷﻧّﻜﻢ ﻭﺿﻌﺘﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻏﺮّﺭ ﺑﺨﺎﺩﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ .
ﻧﻌﻢ ﻟﻜﻲ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﻣﻌﻜﻢ : ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ
ﻭﺗﺮﻭﻥ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ؛ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﺘﺒﺮّﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺲّ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ؛ ﺃﻣّﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ (ﻣﻼﻳﻴﻦ ) ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺪّﺳﺔ - ﻭﻭﺿﻌﺖ ( ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ) ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ …
ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﻛﻤﺎ ﺇﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺑّﻲ ﺃﻱ ﻛﻮﺍﺩﺭ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻔﻌﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ﻭﺗﺴﺮّﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻳﺴﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﻧﻮﻳّﺘﻪ، ﻭﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺳﺒّﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻭﻳﻌﻲ : ﺇﻥ ﺣﺒﻞ ( ﺍﻟﻜﺬﺏ ) ﻗﺼﻴﺮ، ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﺴﻴﺮ ... ﺳﻨﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮّﻙ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮّﻙ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﺣﺒّﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ... ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ) ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ﺳﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺪّﺓ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻓﻠﻢ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﺣﺘّﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨّﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻤﻜﺘﺒﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻋﻄﻮﻩ ﺩﺭﻭﺳﺎً ﻣﺤﺪّﺩﺓ ﻭﻻ ﺗﺰﻳﺪﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ : ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴَﻀﻠّﻮﻥ ﻭﻳُﻀﻠّﻮﻥ، ﻭﻳﺘﺤﻮّﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻛﺎﻥ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴّﺔ ﺩﻛﺎﻛﻴﻨﻬﻢ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻌﻜﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ ﺩﻭﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ : ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﺑﻞ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺎﺕ ﺑﻐﻴﺔ ﺑﺜّﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻣﺒﺮّﺭﺍً ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻉ ) ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﺫﻛﺮ ﺇﻧّﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻧّﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ( ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ) ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮّﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ.
http://www.youtube.com/watch?v=Kvg_OBDxiMc
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﻠﻮﻱّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺟﺪّﺍً :
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺼﺪﻭﺭﻫﺎ.
http://www.youtube.com/watch?v=N1MQCEt9aPg
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/101888950154553/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﻠﻮﻱّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ) ﻳﺮﻯ : ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ( ﺃﺻﻮﻝ ) ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﻲ : ﺇﻣّﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺼﺪﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪّﻋﻲ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﺼّﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺻﺤّﺢ : ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﻠﻴّﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺇﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺳﻨﺪﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻭﻫﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﺴﺮّ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲّ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ( ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ) ﻫﻮ : ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴّﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧّﻪ ﺭﺃﻯ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﻻ ﻟﻀﻌﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻭﻭﻫﻨﻬﺎ.
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ( ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ )؟ !
ﻳﺠﻴﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺎﺋﻼً : ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﻦ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ ... ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺗﻐﻴّﺮ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﻠﻮّﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﻴّﺔ ﻭﺟﻠﻴّﺔ !!!!
ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺴﺤﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﺗﺒﻠّﻎ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻚ ﺑﺘﺤﻮّﻻﺗﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ؟ !
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭّﻝ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺑﻬﺎ؟ !
ﻭﺳﻨﻜﻤﻞ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻄّﻠﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻱ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ .
http://www.youtube.com/watch?v=hy0VM3YHNiU
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ
ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺗّﻬﻢ : ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺑﺎﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ﺑﺨﻠﻄﻪ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ ... ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺡ ﺑﺬﻟﻚ ... ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺟﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ... ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻕ ﻭﺳﻴﺤﺮﻕ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ... ﺃﻫﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ...
http://www.youtube.com/watch?v=9IjwoQ5qX6M
او الرابط آخر
http://www.youtube.com/watch?v=56siLrJgPgE
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟّﻠﺒﺮﺍﻟﻲ
ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟّﻠﺒﺮﺍﻟﻲ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺠﻨﺎﺡ ( ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟّﻠﺒﺮﺍﻟﻲ ) ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻉ ) ﺃﻃﻞّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ :
ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ( ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ) ( ﺍﻟﻘﻄﻌﻲّ ) ( ﺍﻟﺠﻠﻲّ ) ـ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻮّﻡ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ـ ﺑﺄﺭﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ :
1ـ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) .
2ـ ﺃﺣﻘﻴّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺹ ) .
3ـ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ.
4ـ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ .
ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ : ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴّﺔ ﺑﺄﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ : ﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺗﻪ، ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ( ﻧﻈﺮﻳّﺔ ) ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻞ؛ ﻹﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺻﻠﻴّﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ (ﻗﻄﻌﻲّ ) ﻭ (ﺟﻠﻲّ ) ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺍﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ) ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀﺍﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻟﻪ.
ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻤﻴّﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ( ﺍﻟﻘﻄﻌﻲّ ) ﻭ (ﺍﻟﺠﻠﻲّ ) ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻫﻮ :
( ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎّ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻗﻮﻣﺎً ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣّﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ﺍﻷﻛﺮﻡ ( ﺹ ) )
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ( ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮّ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴّﺎً : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪّ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ( ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ) ، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﺫﻟﻚ ﻛﻞّ ﻣﺘﺘﺒّﻊ ﻟﺪﺭﻭﺳﻪ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ.
ﻭﺭﺑّﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻔﺘﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣّﺔ ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ؟
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟّﻪ ﺃﺻﻼً؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ( ﺍﻟﻘﻄﻌﻲّ ) ( ﺍﻟﺠﻠﻲّ ) ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ، ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ (ﺣﻴﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ) ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎً. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﺘﺮﺗّﺐ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
١ - ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ (ﻉ ) ﻣﻔﺘﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻧﻜﺮ (ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ) ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲّ .
٢ - ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ (ﻉ ) ﻣﻔﺘﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻭﺃﻧﻜﺮ (ﺃﺣﻘﻴّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ) ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺹ ) ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲّ.
٣ - ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ (ﻉ ) ﻣﻔﺘﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲّ.
٤ - ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ (ﻉ ) ﻣﻔﺘﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻭﺃﻧﻜﺮ ( ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ) ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲّ .
ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻻ ﺃﻧّﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻭﻓّﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ (ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ) ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻠّﺪﻳﻦ، ﺇﻻ ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﻟﻰ :
ﺗﻤﻴﻴﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ (ﻓﻜﺮﻳّﺎً ) ﻭ ( ﻋﻘﺎﺋﺪﻳّﺎً ) ﻭ (ﻓﻘﻬﻴّﺎً ) ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﺎﺕ ﺩﺭﺍﺋﻴّﺔ (ﺃﺭﺳﻄﻴّﺔ ) ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻋﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺّ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ، ﻭﺗﺘّﻜﺄ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ، ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻗّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺟﻨﺎﺣﺎً ﻳﺴﺎﺭﻳّﺎً ﻣﺘﻄﺮّﻓﺎً ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻳﺘّﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻐﻠّﻮ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮﻥ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺠﻴّﺔ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻣﺒﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺬّﺭﻧﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ
ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻗﺎﺩﻣﺔ:
http://www.youtube.com/watch?v=POvQRz5siUU
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
سرداب سامرّاء ومكاشفات السيّد كمال الحيدري
ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺩﺭّﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺘﻞ ﻭﻧﺎﻓﺢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻛﺴﺎﺀ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻒ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻴّﺎً ... ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺗﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻘِﺼﺮ ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻭﺷﻤﻮﺥ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ... ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ؛ ﺁﻣﻼً ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣِﻜَﻤﻪ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ... ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﺷﺪّ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ... ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻣﺎﺕ : ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻭﻳﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈّﻠﻤﺔ .
http://www.youtube.com/watch?v=TYGP5ehBJbE
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻴّﺘﻲ ﺇﻏﻼﻕ ﻣﻠّﻒ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟّﻬﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ )، ﺇﻻ ﺃﻧّﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ؛ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻧﻘﺪﻱ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ (ﺍﻟﻤﺘﻜﺮّﺭﺓ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻛﻤﻼﺣﻖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺃﻋﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﺮﺡ ﻣﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘّﻲ ﺃﻋﺪّﻫﺎ ﻣﻠّﻔﺎﺕ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻭﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ.
ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎً ﻣﻤﺰﻭﺟﺎً ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨّﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠّﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻛﻲ ﻳﺤﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤُﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥّ ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺗﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ؟
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧَﻬَﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻠّﺎﺏ، ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺩّ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻗﺼّﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺍﻵﻣﻠﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﻘﺮّﻋﻪ ﺍﻵﻣﻠﻲ ﻭﻗﺎﻝ : ﻟﻪ ﻻ ﺗﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ !!!... ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ (ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ) ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺃﻏﻠﺐ ﻃﻠّﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﺪّﻳﻦ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺪﺃ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ( ﺍﻟﻔﻨّﻲ ) ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ؛ ﻭﺇﻧّﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴّﺮﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻭﺃﺿﺎﻑ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻒّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ : ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﻋﻢّ .... ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﻨّﻲ ﻫﻮ : ﻣﺮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺩﻣﻜﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠّﺎﺏ ﻓﺪﺭﺳﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺛﻤﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻔﺎﺭ، ﻭﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، ﻭﺷﻴّﺪ ﺃﻋﻠﻤﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ، ﻭﺗﺒﺨﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ . ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ؛ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ؛ ﻭﺣﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ... ﺗﺒﺪّﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻧُﻘﻠﺖ ﻗﺼّﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ (ﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺍﻵﻣﻠﻲ ) ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺗﻔﻴﺪ ﻧﺪﻣﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ (ﺍﻟﺠُﺪﺩ ) ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻴّﻌﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﻠّﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻤّﺎﻋﺎﺕ ﻟﻠﺘﻬﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻫﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻥ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺄﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻠّﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲّ، ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ، ...؛ ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬّﺭ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻔﻨﻴّﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻓﻠِﻢَ ﺿﺤﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺩﺭّﺳﺘﻢ ﺑﺮﺅﻭﺳﻨﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ؟ !، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻧُﻈﻤﺎً ﻭﻻ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴّﺔ ﻭﻻ ﺃﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭﻧﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .
http://www.youtube.com/watch?v=pBNRGcZoQZw
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﻃﻠﺐ ﻣﻨّﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱّ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺤﺘﺮﻕ ﺑﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﺎً ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺫﻟﻚ ... ﻭﻟﻜﻦ : ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺽٍ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ (ﺍﻟﻜﺬﺏ ) ﺍﻟﺒﻮﺍﺡ ... ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ﻳﺪّﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻴﻌﺎً (18 ﺳﻨﺔ )، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻗّﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴّﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎً، ﺑﻞ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ !!!
ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮّﺡ ﺇﻧّﻪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ( 1975ﻡ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻛﺎﻥ ( 19 ) ﻋﺎﻣﺎً؛ ﻓﻬﻞ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﻭﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﻀﺮ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ؟ !
ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮّﺡ ﺇﻧّﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭّﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴّﺔ 21 ؛22 ﺳﻨﺔ ) ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﻋﻦ ( ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ )؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺘّﺶ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ... ﻛﻴﻒ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ (18 ) ﻋﺎﻣﺎً؟ !
ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧّﻪ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻟﻤﺪّﺓ (ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ) ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴّﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ...!!! ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ : 1977ﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : 30/5/1979ﻡ، ﻭﻫﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺳﻮﻯ : (2 ) ﺳﻨﺔ، ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ... ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ؟ !
(ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴّﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ... ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﺪﻗّﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ (18 ) ﻋﺎﻣﺎً، ﻻ ﺑﻞ ﻭﻳﻘﺪّﻡ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻨّﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﺯﻗّﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ !!! ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺮﻗﻨﺎ : ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ( ﺧﺎﻧﻜﻨﻲ ﻣﻴﺨﻠﻴﻨﻲ ﺃﺣﺠﻲ )؛ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺘﺮﺓ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﺭﺑﻂ ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؛ ﻭﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ( ﺍﻟﻄﺮﺍﻛﻴﻊ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻓﻨﺸﺘﻬﺮ ... ﻧﻌﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﺍﻛﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻭﻟﺘﻘﺮّ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻤّﻦ ﻳﺼﻔّﻘﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻭﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ؛ ﻭﻟﻴﺘﺮﻛﻮﻩ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺬّﺏ ﻛﺬّﺏ ﺣﺘّﻰ ﺗﺼﺪّﻗﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ... ﻛﺬّﺏ ﻛﺬّﺏ ﺣﺘّﻰ ﺗﺼﺪّﻕ ﻧﻔﺴﻚ .
http://www.youtube.com/watch?v=ymUtlAoo5fY
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺣﺬﻓﻬﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺓ ( ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻭﻓﺴّﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﻗﻮﻝ :
ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﻭﺻﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ ﻭﻫﻮ : ( ﺍﻟﺴﻮﻕ ) ﻓﻲ ﺍﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ـ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ـ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ : ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺸﻄﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴّﺔ، ﻭﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘّﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ... .
ﺃﻣّﺎ ﻏﺮﺿﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞّ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ؛ ﻓﻠﻠﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺃﻥ ﻳﺘّﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ... .
ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻫﻮ : ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻟﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ﻭﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺃﻫﻤّﻬﺎ :
1ـ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ.
2ـ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮّﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ.
2ـ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﺆﻣّﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﺩﻧﻴﻮﻳّﺔ؛ ﻓﻴُﻘﺪّﻡ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺮﺑﺢ، ﻭﻳﺆﺧّﺮ ـ ﺑﻞ ﻳﻄﻤﻄﻢ ـ ﻣﺎ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ.
3ـ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺴﻨﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ :
• ﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﺃ ) ﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭﺍﻷﺭﺩﻱ؛ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﺃ ) ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺄﺳﺘﺎﺫ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ .
• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﺩﺓ : (ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ) ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ (ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ) ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ؛ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻔﺮﺩﺓ : ( ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺪﺭ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳّﺔ.
• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻳّﺔ ﻳُﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻴﻼً ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ (ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ) ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ، ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.
• ﺃﺧﺘﻔﺖ ﻣﻔﺮﺩﺓ : ( ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ) ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ =)ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ) ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎﻩ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ .
ﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒّﻂ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺃﻫﻤّﻬﺎ :
ﺃﻭﻻً : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴّﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ، ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮّﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ،
ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮﺽ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪّﺍً، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺘﻠﻤﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ.
ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺒّﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻗّﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً، ﻭﺟﺮﺃﺓ ﻭﺷﻬﺎﻣﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ... ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻣﺎﺀ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ !!!!
http://www.youtube.com/watch?v=eYDf5ITrMqA
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺤﻀﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ (ﺝ9 ) ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ( 10 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ : ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺨﺼّﺼﻪ ﻓﻲ ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ ) ، ﻭﺇﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﺎﻝ.
ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : (2 ) ﺭﺟﺐ/ 1436ﻫـ ﻕ : ﺃﺩّﻋﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ : ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻨﺬ (10 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ !!!!!!
ﻭﺇﻥ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ( 4000 ) ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ.
[ ﻋﻠﻤﺎً : ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ( %80 ) ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ( ﻋﺎ ﺷﻖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍً ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻋﺎﻡ : ( 2010ﻡ )، ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ـ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ـ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼً، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ] .
ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺩّﻋﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴّﺮﺍً ﻭﻣﺘﻜﻠّﻤﺎً ﻭﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻻ ﻣﺘﺠﺰﺉ ﻋﻨﺪﻩ!!!!!!!! ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﺑﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ! ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮٍ ﻃﻮﻳﻞٍ ﻭﻋﺮﻳﺾ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔٍ ﻭﺗﻨﻘﻴﺐ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻬﻤﺎ.
ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ : ( ﻟﻮ ﺃﻟﻌﺐ ﻟﻮ ﺃﺧﺮّﺏ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ) ﻳُﻔﺴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﻢ.
http://www.youtube.com/watch?v=HwRKpdNC-pw
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻳﺬﻡّ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ
ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪّﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﺬﻡّ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ ) ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﻟﻠﺠﻬﺪ ﻭﻟﻠﻤﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺐّ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ : (ﺃﻭّﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭﻱ ... ) ﻣﺜﻼً، ﻭﻛﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮّﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺮﺟﻨﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺰﺃ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴّﺔ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻮﻫﺎ.
ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪّﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺳﺠﺎﻝ ﻋﻘﺎﺋﺪﻱ ﺗﻌﻘﺪﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺎﺕ؛ ﻭﻳﻌﺰﻭ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ـ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻬﻢ ﻭﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ـ ﺇﻟﻰ : ﻋﺪﻡ ﺗﺨﺼّﺼﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻵﺧﺮ ... ، ﻭﺇﻧّﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ : ( ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ) ﻭ (ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺾ ) ﻭ ( ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻐﻼﺓ.
ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ : ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ (ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ) ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ) ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺀ ﻻ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ؛ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺨﺼّﺼﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ [ ﻟﻮﻻ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ]، ﻧﻌﻢ؛ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺍﻷﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮّ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺇﻃﻼﻗﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ـ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧﻠّﺎﺀ ـ ﺑﺨﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺑﺎﺯﺍﺭﻳّﺘﻬﺎ ...؟ !
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﺳَﻴَّﺪِﻱ ﺃَﺑَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻏَﻴﺎﺑُﻚَ ﻣُﺆِﻟِﻢٌ ﻭَﺣَﺰِﻳِﻦٌ ... ﺹَﻓَﺤﺎﺕُ ﻧُﻮﺭِﻙَ ﻭَﺇِﺷْﺮﺍﻗﺎﺕُ ﻭُﺟُﻮﺩِﻙَ ﺗَﺘَﻸْﻷُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜﺎﻥِ ... ﻏَﻴﺎﺑُﻚَ ﻋَﻦْ ﺃَﻋْﻴُﻨِﻨﺎ ﻓَﺘَﺢَ ﻧﺎﻓِﺬَﺓً ﻻِﺳْﺘِﻐْﻼﻝِ ﺍﻟﺒُﺴَﻄﺎﺀِ ﺑﺎﺳﻤِﻚَ، ﻭَﺍﻟﺘَﺼَﻴِّﺪِ ﺑِﻌﻨْﻮﺍﻧِﻚَ ﻭَﺭَﺳْﻤِﻚَ ... ﻱُﻏﻠِﻘُﻮﻥَ ﺃﻣَﻞَ ﻟِﻘﺎﺀِﻙَ ﻋَﻠﻰ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ ... ﻭ ﻳَﻔْﺘَﺤُﻮﻧَﻪ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢ ... ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻭﺣَﻠْﺎﻝٌ ... ﻭَﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ﻭَﺣَﺮْﺍﻡٌ ... ﻟَﺴْﺖُ ﻣِﻦْ ﺩُﻋْﺎﺓِ ﺍﻟﺨُﺮﺍﻓَﺔِ ﻭَﻻ ﺍﻷَﺳﺎﻃِﻴﺮِ ﻭَﻻ ﺍﻟﻘَﺼَﺺِ ﻭَﻻ ﺍﻟﺮُﺅْﻳﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻐُﻠِﻮّ ﻭﻻ ﻭَﺳﺎﻃَﺔِ ﺍﻟﻔَﻴِﺾِ ... ﻭﻏَﻴﺮِ ﺫﻟِﻚَ ﻣﻤِّﻦْ ﺗَﻄﻮﻝُ ﺍﻟﻘﺎﺋِﻤَﺔُ ﺑْﺬِﻛﺮِﻩِ، ﻟﻜﻦَّ ﺇﻏﻼﻕَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏِ ﻋﻠﻰ (ﺍﻟﻐﻴﺮِ ) ﻭﻓَﺘﺤَﻪُ ﻟﻠﻨَﻔْﺲِ ﻓَﻘَﻂْ ﻳَﻌﻨﻲ ﺃﻥَّ (ﺍﻟﻤﻌْﺮﻓﺔَ ) ﻭ ( ﺍﻟﺪﻳﻦَ ) ﻻ ﺑﺪّ ﻭﺃﻥ ﻳَﻤﺮّﺍ ﻋﻦ ﻃَﺮﻳِﻘﻲ ﻓَﻘَﻂْ ﻭﻓَﻘَﻂْ !!!
http://www.youtube.com/watch?v=-jMSDRkrA8M
http://www.youtube.com/watch?v=BUwyrZ9EA2g
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/101888950154553/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر
ﺟﺴﻤﻴﺔ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺑﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜّﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺤﻤّﻞ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻄﻮّﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ؛ ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧّﻲ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻷﺭﺿﻴّﺔ ﻟﺘﺤﻤّﻞ ﺫﻟﻚ ... ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ، ﻭﺳﻴﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻨّﻲ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﺍً ﻋﻦ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴّﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺫﻟﻚ .
ﻗﺒﻞ (8 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺩﺭﻭﺳﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺰﺀ ( 2 ) ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ (= ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ )، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ( 53 ) ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺠﻢ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ : ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ... ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺃﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳُﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺧﺮﻳّﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ؟ !!!
ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻇﻼﻟﻪ ) ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ، ﻭﻳﺘﻤﺸﺪﻕ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ( ﺍﻟﺘﻠﻔﻠﻒ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ !!!!
ﺗﺒّﺎً ﻟﻌﻠﻢٍ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ... ﺗﺒّﺎً ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞّ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ... ﺗﺒّﺎً ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﺁﻣﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻘﻄﺎﺕ.
ﻻ ﺃﻇﻦ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ، ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :
http://www.youtube.com/watch?v=HHrcuAxuEAs
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ
ﻳﻠﻮﻣﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻧّﻚ ﺗﺘﻬﻤﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻪ، ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :
ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻃﺎﻟﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﻭﺃﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻲّ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ، ﻓﻬﻞ ﺃﻫﺪﻑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴّﺔ ﻭﺗﺴﻘﻴﻄﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ( ﺍﻟﺘﺸﻠﺒﻲ ) ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺃﺻﻮﻝ .
ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻗﺎﻝ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً : (ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪّﺙ ﻣﻌﻪ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ .... ( ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠّﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻧﺎﺍﺍﺍﺍﺩﺭﺍً ... ﻟﻚﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃُﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﻛﺘﺐ : (ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ) ﻭﺿﻌﻴﻔﻪ، (ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ﻭﺿﻌﻴﻔﻪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮّﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻧّﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ... )
ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺘﻔﺎﺟﺊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻒّ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻫﻮ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱّ، ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﻌﺮّﻓﻪ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻭﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
(ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﻠّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳُﻌﺪّ ﺃﻫﻢّ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺃﻫﻢّ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻭﺭﺙ ﺿﺠّﺔ ﺳﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ... ).
ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘّﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻝ :
ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﺟﺎﻫﻼً (ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ) ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴّﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ !
ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ !
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ( ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺪﺳﻮﺱ ) ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ؛ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ؛ ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻪ؛ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻖ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻣﺆﺩّﻯ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ !!
ﺃﺟﻞ؛ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮّﻏﺖ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .
http://www.youtube.com/watch?v=Xz9ovcQvML0
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺁﻥ ﺍﻵﻭﻥ ﻹﻳﻘﺎﻑ (ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﺮ)
ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﺍﻵﻭﻥ ﻹﻳﻘﺎﻑ (ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﺮ ) ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ؟ ! ﺃﻟﻢ ﺗﺤﻘّﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﺠﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟّﻠﺤﻈﺔ؟ ! ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ - ﻭﻫﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮﺍ ﻋﻠﻲّ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ـ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﺪﺍﻓﺎً ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﺃﺭﻧﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﻭﺧﻄﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻗﺪﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻲ، ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺜُﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ :
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺳﺄﻃﺮﺣﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻦ ﻳﺆﺗﻲ ﺃُﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺰﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻻﺣﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆَﺳّﺲ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻭﻫﻤّﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ؛ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍً ﻳﻤﻴّﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻨﺔ، ﻭﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ؛ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨّﻲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻟﻤﻠﻤﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨّﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
1- ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻘﺮّﺭ : ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺉ ﻟﻠﺬﻣّﺔ.
2ـ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻛﺎﻓّﺔ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ.
3- ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﻧّﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴّﺔ .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ) ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻧﺼﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﺣﻮﺯﻭﻳّﺎً ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ.
ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻋﻤﻖ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻠﻴّﺎً ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻠّﻔﺘﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ، ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺳﻨﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻞّ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/101888950154553/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ: ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﻴّﻊ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ
ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ : ( ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ).
ﺃﺷﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻳﻬﺮﻓﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﻢ ـ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻬﻢ - ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ( 24 ) ﺳﺎﻋﺔ ﻹﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻤﻮﻩ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻤﻮﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﻻﺯﻡ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ؛ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨّﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼّﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃُﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦﻣﺸﺮﻭﻉ : ( ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ؟ !
ﻗﺒﻞ (4 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺤﻀﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻃﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺳﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﺪّﻫﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ :
1ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺹ ) ﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ .
2ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ )، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴّﺪﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) .
3ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻲّ ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ .
4ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺹ ) .
ﻓﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ، ﻭﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱّ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮّﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺣُﺬﻑ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴّﻨﺔ !!!
ﻭﺑﻌﺪ (4 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﺻﻼً !!!
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪّﻫﺎ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ( ﻋﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ ) ﺗﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﺨﻴﻒ ﻭﻋﻴﻬﻢ ... ﺃﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻳُﻨﺸﺮ ﻷﻭّﻝ ﻣﺮّﺓ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﻤﻌﻨﻴّﻴﻦ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻚ .
http://www.youtube.com/watch?v=TZgjlRhVwZA
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺗﺄﺭﺟﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺣﺐّ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ :
ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﺤﺚ ( ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ) ﻷﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ )؛ ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺪﻭﺍﺋﻴّﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧّﻲ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺇﺗﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ.
ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ :
1- ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻞ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً.
2- ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻣﻦ (ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ )، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﻧﻴّﺔ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
3- ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻀﺮّ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ . ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒّﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ (4 ) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺃﺟﻞ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻠﻔّﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳّﺔ؛ ﻓﻼ ﺷﻚّ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﺷﺆﻭﻥ.
ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ :
http://www.youtube.com/watch?v=Dn9qVL66euE
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ (ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮ) ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻟﺠﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺒﻜّﺮﺍً ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭﻭﺳﺎﻃﺔ ﻓﻴﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ( ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻦ ) ؛ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﺍﻟﻨﻈﺮﻱّ ) ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﺮّ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ( ﺍﻟﻤﺨﻔّﻒ )؛ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺨﺮﻱ ﻣﺸﻜﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺃﻋﻮﺍﺩ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤّﺪﺓ ﻟﻴﺒﺸّﺮ ﺑﺪﻋﺎﻭﻯ ﻭﺳّﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻘّﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠّﺔ ... ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻟﻜﻦ : ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻣﺎﺀ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ... ﺍﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .
http://www.youtube.com/watch?v=u8Kd3QtYgio
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺭﺩّﺍً (ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ) ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ
ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺍﻻﻋﺰّﺍﺀ ﺭﺩّﺍً (ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ) ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ، ﺃﺭﺗﺄﻳﺖ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ : ( ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ (ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ) ﻟﻴُﺸﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﺕ , ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺗُﻮﺃﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﺑﻬﺎ , ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ , ﻓﺎﻏﺘﺮَّ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮَّ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎً, ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺮَّﺝ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚٍ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻭﺻﻤﻮﻩ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ , ﻓﻔﺮَّ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭُﺻﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺯﻭﺭﺍً ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﺮ , ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳِﻴَﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﺚّ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴِﻴَﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ , ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ.
ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻨَّﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ , ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴِّﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ , ﻓﺎﻟﺤﻖّ ﺃَﻭﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗّﺒﺎﻉ , ﻭﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺷﻨﺸﻨﺘﻬﻢ ﻓﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ...}ﻗُﻞْ ﻣُﻮﺗُﻮﺍْ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ { ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 119 ) , ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮّﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺃُﺧﺬ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺓ : (ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ) , ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ , ﻭﺍﻟﻤُﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ, ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻘﺐ ﻧﺒﻲّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻓﺄُﻃﻠﻖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﺛﻢ ﻋُﻤِّﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﺛﻢ ﺃُﺧﺬ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟِﻴُﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃُﺳﻄﻮﺭﻳﺘﻬﺎ .
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥَّ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻳُﺼﻄﻠﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ, ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓً ﺃﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ﺃﻡ ﺳِﻴَﺮﺍً , ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺄﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃُﻃﻠﻘﺖ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ , ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺱّ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻒ , ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥَّ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺿَّﺎﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻭُﺳﻤﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً , ﻓﺈﻥَّ : ( ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻟﻠّﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ , ﻷﻥَّ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻬﻮﺩﻱ ) , ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻃﺎً ﻓﻲ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﺎﻃﺎﺕ ﺃُﺧﺮﻯ , ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺃﻭ (ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ﺃﻭ ( ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﺃﻭ (ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ) ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ , ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺎﻡّ ﺗُﻘﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ , ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ( ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) , ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ( ﻗﺮﺁﻧﺎً ) ﺃﻭ (ﺳﻨّﺔ ) ﺃﻭ ( ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﻠﺮﻓﺾ ﺑﻘﻮّﺓ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻭﻳﻨﻬﺪﻡ ﺻﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ , ﻭﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﺒﻴَّﻨَّﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺫﻟﻚ, ﻭﻟﺬﻛﺮﻧﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿَّﺎﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻜّﻮﺍ ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻴﺪﺓً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ, ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ , ﻭﻣﻦ ﺛﻢَّ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻳُﺤﻜﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ﺳﺄﻝ ﻭﺗﻔﻘّﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺳﻲّ ﺟﻴّﺪﺍً، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ : ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺪﺭّﺱ ﻣﺎﺩّﺓ : (ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ) ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ، ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻫﻢّ ﻣﺎﺩّﺓ ﺃﺻﻮﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳّﺔ؛ ﻳﺘﻬﻴّﺄ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .
ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺩﺭّﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؟ !!
ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎﺭ :
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩّﺓ (ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ) ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؟ !!
ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﺯﺣﺎً : ﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻤﻨّﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻ ﻳﺪﺭّﺱ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻷﻥ (ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ) ﻣﺎﺩّﺓ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪّﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺮّﺱ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻕّ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻭﺿﻤﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ؛ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺳﻴﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻭّﻝ ﺩﺭﺱ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻭﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؛ ﻷﻥ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻻ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻻ ﺣﺴﻴﺐ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﺴﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ.
ﺃﻗﻮﻝ : ﻳﺒﺪﻭ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺒّﻖ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲّ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺷﺮﻋﺔ ﻟﻜﻞّ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﺳﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻭﺳﺘﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
http://www.youtube.com/watch?v=Dp72Q2nnIPo
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
http://www.youtube.com/watch?v=GhM4HSX6vA8
http://www.youtube.com/watch?v=GZFDZ8tNI9E
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ
ﻛﻠّﻤﺎ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺑﻌﺾ ( ﺍﻟﺨُﻠّﺺ ) ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﺒّﺎﺀ، ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤّﺪ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺴُﺬّﺝ ﻓﻲ (ﻣﻜﺘﺐ ) ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺜّﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﺘﻨﺠّﺰ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺮّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ...
ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟
ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺎﻏﻢ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﺼﻒ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺄﻧّﻪ : ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ( ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﻤﺨﻔّﻒ ) ، ﻭﺇﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ.
ﻭﻻ ﺃﺗﺄﺳّﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ( ﻣﻨﻪ ) ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪّﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻣﻨﺒﺮﺍً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً، ﻭﺩﺭﺳﺎً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً ... ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻌﻞ ( ﺍﻟﻤﺠﺪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻷﺣﻮﺍﻟﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﻛﻴﻒ ﺭﻛﺐ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ : ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴّﻚ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺑﺸﻤّﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴّﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻰ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺒّﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺒّﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﺍﻗﺼﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﺪّﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ.
ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻭﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ؟ !
http://www.youtube.com/watch?v=fGHoEnf0DAE
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ( ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻣﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ )، ﺃﻃﻞّ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﻃُﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ : ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻱّ ﻟﻠﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﺳﻨﺔ : ( 1982ﻡ ) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ( ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ) ـ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : (ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺗﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ )، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺸﺮﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ : ( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ) ﻟﻠﻌّﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ : ( 1997ﻡ )، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : (ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ) ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ( 1999ﻡ ) ، ﻛﻤﺎ ( ﻗﺪ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺃﻭّﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ( ﻋﺮﺑﻴّﺔ ) ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺑـ ( ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ) ﻭ (ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ) ﻭ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ) ﻭ ( ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ : ( ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ) ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ، ( ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭَﻟّﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘﺪّﻣﺘﻪ )، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﺑـ (ﺍﺳﻤﻪ ) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ )، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻨﻈّﻤﻬﺎ ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲّ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺜﺒﺖ : ( ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ )؛ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻄﻮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻋﺪّﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ .
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﺒّﺮ (ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ) ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ : (ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻧﺺّ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻛﻮﺭﺑﺎﻥ ) ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
( ﻣﺎﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺻﻌﺒﺔ، ﺗﻔﺮﺽ ﺿﻐﻮﻃﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﻧﻜﺪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : «ﺇﻧّﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻫﺮ ﻋﻨﻮﺩ، ﻭﺯﻣﻦ ﻛﻨﻮﺩ »، ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ، ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﺗﺘﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺭﺑّﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺿﺪّﻫﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ... ؛ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻭﺗﻌﺴﺎً ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻃﻞٍ ﻓﺎﺭﻍٍ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻫﻢٍّ، ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘّﺼﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺑﺤﺴﺒﻪ ـ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﻤﺪّﻩ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺑﺼﺪﻕ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻳﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮﺟﺎﺀ ﻭﺣﻤﻘﻰ ... ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ) .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺻﻠّﺔ ﻭﺻﻼﺕ ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً .
http://www.youtube.com/watch?v=idgYpyqO4YQ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ ( ٣ )
ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
http://www.youtube.com/watch?v=sAnF_lMaKzQ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻧﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ
ﺛﻤّﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ : ( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ (310ﻫـ ﻕ ) ﻣﻜﺎﻥ : ( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺩّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻘّﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : (ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡّ : ( 2003ﻡ ) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
( ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ) ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺼﻴﻐﺔ : (ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )؛ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﻫﻲ : (ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )، ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﺴّﺎﺥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻫﻮ : ( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ : ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﺪﻭﺗﻪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ : (ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ [ﻉ ] ) ﺣﺴﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ... ) ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ : ( ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ) ﻣﻦ ﺣﻘّﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ :
ﺃﻗﻮﻝ : ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻓﻜﺮﺓ ( ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱّ ) ﺍﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻨﺼّﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻣﺪﻋﻴّﺎً ﺍﻟﺘﺘّﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ،
ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ) ـ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ـ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴّﺔ (ﺭﺑّﻤﺎ ) ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏٍ ـ ﻭﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ـ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ (ﺍﻷﺻﻠﻲ ) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺮّﺍً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ، ﻭﺃﻇﻨّﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ (ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ) .
http://www.youtube.com/watch?v=bxm3nSnAvVM
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻭﺃﻣّﺎ (ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ) ﻓﻼ ﺑﻮﺍﻛﻲّ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲّ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ) ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲّ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲّ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﺠﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻟّﻔﺎً؛ ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺟﻌﻲّ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻣﻮﺍﻻً، ﻭﻗﺪ ﻭﻟّﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻟّﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ( ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻣﻴﻦ )، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ : ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤﻴّﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻹﻋﻄﺎﺋﻚ ﺇﻳﺎﻩ ـ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ( ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ) ـ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩّﺩ ﻭﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺣﻖّ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ﺟﺮّﺍﺀ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ (ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳّﺔ ) ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ـ ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ (ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ، ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢّ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳُﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪّﺍً ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ. ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﻐﻲ ﻟﻠﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮّﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠّﺎﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ : ﺇﻧّﻪ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً )، ﻭﺳﺮّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟـ ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺭّﺳﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮّﺭ : ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺃﻣﺮٌ ﻋﺪﻣﻲّ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ( ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ ـ ﻭﻗﺮّﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﺗﻔﻄّﻦ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺭﺃﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ : ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻭﻗﺮّﺭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱّ (=ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ) ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ (ﻧﻔﺴﻪ ) ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻲ ﺇﻟﻰ : (ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ )، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.
ﻭﻷﺟﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻧﺘﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺮﻳﺒﺎً.
ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻭﺫﺍﻉ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻮّﻗﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ؟
ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻮﺩّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﺍﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺚّ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ( ﺍﻟﻤﺴﺠّﻠﺔ ) ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ( 1990ﻡ )، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭﺳﻤﻊ ( ﺑﻌﺾ ) ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ( ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ) ﻭ (ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ) ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻭﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻓﺔً ﻭﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ.
ﻛﻤﺎ ﺩﺭّﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛّﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱّ ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻟﻄﻼﺏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ : ( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ) ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ( ﻣﻼﺯﻡ ) ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ) ﻓﻲ (88) ﺻﻔﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺩﻋﺎﻩ ( ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ) ﻟﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲّ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ )ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮّﺓ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ، ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﻫﺴﺘﻰ ﻭﭼﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﺪﺭﺍﺋﻰ، ﺗﺄﻣﻠﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﺩﻟﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻥ ) ﺃﻱ : (ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭﺍﺋﻴّﺔ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻱّ ﺑﺤﻮﺛﺎً ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ، ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ( ﭘﮊﻭﻫﺶ ﺣﻮﺯﻩ ) ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭّﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﻥ
(2000ﻡ ) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﻓﻲ (15 ) ﺻﻔﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋُﻘﺪﺕ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ : ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ( ﺣﺮﻓﻴّﺔ ) ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻪ، ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻧﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
http://www.youtube.com/watch?v=DP1L0DXjGhc
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ
( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳُﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﻟﺪ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﺗﺮﻯ : ﺇﻥّ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﻫﻮ ( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺼﺮﻳّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً ﻭﺳﻠﻮﻛﺎً، ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺒﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺭﻭّﺍﺩﻩ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ـ ﻭﺃﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ـ ﺗﺘﻮﺯّﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ : (ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ، ﻟﻜﻦ ﺇﻓﺮﺍﻃﻴﻴّﻬﻢ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﻴّﺔ ﺑﻪ، ﺃﻣّﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ .
ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻴّﺎﺭ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻲّ ) ـ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ـ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﻣﻌﺮﻓﻲّ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮّﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ، ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻨّﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً، ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮﺓ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؛ ﺍﺗّﻜﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ( ﺳﻴﺄﺗﻲ، ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ ... ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻜﺮّﺭﺍً ) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ : ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ...، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻋﺎﺿّﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺟﺬﻩ ﺑﻐﻴﺔ ﺫﻟﻚ ـ ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﻣﺆَﺳّﺴﺔ ﻭﻣﺤﺮَّﺭﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﻤﻨﻬﺞ ﻭﺩﺭﺑﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ، ﺧﻠﻖ ﻭﺳﻴﺨﻠﻖ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﻮﺗّﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻬﺮّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮّ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴّﺔ، ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﺴّﻜﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ( ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ) ، ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﻤﺪّﻋﻰ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺘﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﺍﻟﻨﻈﺮﻱّ )؟ !
ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼً ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻴّﺎً ﻻﻫﺜﺎً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮّﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، ﻭﻻ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻻ ﺑﺤﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ـ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﺍﻷﻓﻬﻢ ﺍﻷﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺣﺮﻗﺖ ﻭﺳﺘﺤﺮﻕ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻّﻠﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺤﺮّﻛﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻱ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ( ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ) ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﻓّﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴّﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻡ ﺁﺟﻼً.
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺭﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﺟﻴّﺪﺍً ﻫﻮ : ﺑﺰﻭﻍ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺸﻮّﻫﺔ ﻟﺘﻴّﺎﺭ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ ) ، ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﺑﺤﺠّﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻠﻴّﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺃﺳﺌﻠﺔٌ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻭﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺘﻪ ﻟﺘﺴﻨّﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻟﺘﺼﺎﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱّ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﻗﺪّﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳّﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻠّﺎﺣﻖ ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺳﺄﺑﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮّﺭﺍﺕ (ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻨﻲ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ .
ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ، ﺃﺧﺼّﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ .
ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ) ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ (ﺧﻄﻴّﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻏﺎﻣﻀﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺّ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ـ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ( ﻗﻄﻌﻪ ) ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ؛ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪّﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟُﻤﺪّﻋﻰ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲّ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿّﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺃﺩﻧﺎﻩ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻤّﻦ ﺗﺮﺑّﻰ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀﻩ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺇﻓﺘﺎﺀﻩ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّﺍً، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺜﺒّﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﺳﻪ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻋﺎﻩ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻤّﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻭﻗﺘﻪ ... . ﻗﺎﻝ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1967ﻡ : ( ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ... ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻔﻬّﻢ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭﺟﺪّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ... ). ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒّﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ، ﻭﺇﻧّﻪ ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ؟ !
ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ) ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ) ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ؛ ﻭﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻧﻮّﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ :
ﻻ ﺃﺭﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﻻ ﺳﻤﺢ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪّﺭ ﻟﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﻛﻲ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ـ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ـ ﺇﻣّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﻭﺣﺴﺐ ﺗﺘﺒّﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﺷﺮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ، ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻆّ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ (ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ( ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺻﻒ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧّﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ (ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺮّ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ : ﺇﻥ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ (ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻦ : ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮ ) .
ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻭﻣﺠﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺃﺗﺤﻮّﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ ﻟﻨﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺃﻥ ﻳﻮﻓّﺮ ﺍﻟﺤﺪّ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﻦ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
دعوﺓ ﺇﺟﺎﺯﺓﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ للسید ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ !
ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ( ﻣﻤّﻦ ﻭﻓﺪَ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻪ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﺪﻋﻲ ﺇﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ (ﺧﻄﻴّﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺗﺒﺴّﻢ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ( ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ) ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓـ : ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮٌ ) ؛ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ) ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﺃﻭﻻً، ﻭﻣﻦ ﺛّﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﺢ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎً !!!
ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺃﻋﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؛ ﻭﻟﺴﺖُ ﺃﻳﻀﺎً : ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ؛ ﻓﻌﻬﺪﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﻪ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻟﻤﻘﻠﺪﻱ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺗﺤﺪّﺙ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻭﻃﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺻﺮﺧﻮﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻴّﻒ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻟﻜﻨّﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻨّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ( ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ).
ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺳﺄﻋﺮﺽ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ، ﻭﺳﺄﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ، ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﻟﻐﺔ : ( ﺍﻟﺘﻠﻐﻤﻂ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﻭﻣﺤﺒّﻲ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺭﻓﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ) ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻫﻲ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘّﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻯ ـ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱّ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲّ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴّﺔ ﻭﺑﻴﺎﻧﻴّﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥْ ﻋَﺰّ ﻭﻧَﺪُﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻫﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ، ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻮﻓّﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻋﺪّﺓ ﻭﺷﺪّﺓ ﻭﻣﺪّﺓ.
ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﺮﻯ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺭﺓ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ ) ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ ) ﻭ ( ﺍﻟّﻠﻢ ) ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺪّﺩﻩ ﻭﺑﺴﻄﻪ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻓﻘﻂ ) ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴّﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻠﺴﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻟﻤﻮﻇﻔﻲّ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﻠِّﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ (ﺍﻟﺤﻮﻱ ) ﻭ (ﺍﻟّﻠﻢ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =)ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻘﻂ )، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺸّﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴّﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﺇﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ( ﻋﻠﻤﻲّ ) ﺻﺮﻑ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ !! ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺘﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻫﻞ ﻟﻤﻮﺳﻢ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ) ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ ! ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺪًّ ﻭﻛﺘّﻪ ﻭﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻳﺘﻢّ ﺍﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ.
ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﺃﻥ ﺃﻭﺟّﻬﻪ ﻷﺧﻮﺗﻲ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ) ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﻭﻛﻠﻴﻠﻪ ﻫﻮ : ﺃﺧﺎﻃﺒﻜﻢ ﺑﺼﺪﻕٍ ﻧﻴّﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴّﺔ، ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤّﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭُﺑﻄﺖ ﻣﺮﺗّﺒﺎﺗﻜﻢ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺼﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ ... ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ؟ ! ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺢ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻣّﻦ ﺭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮّﻙ ﻟﺤﻮﻱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻭﺣﺼﺪﻫﺎ ﻭﻟﻤّﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺩﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﺭﺑﻤﺎ؛ ﻓﻴﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻣﺆﻣّﻨﺎً، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﻄﻨﺎ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﻮّﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱّ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺸﺎﺀﺍً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ) ، ﻭﻟﻮ ﻭﺟّﻬﻮﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺬﻭﺍﺗﻬﻢ ﻷﺟﺎﺑﻮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ .
ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺃﻡ ﺇﻥ ﻫﻤّﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗّﻌﻮﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ؟
ﻫﻞ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻘﻂ ) ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺯﻟﻔﻰ؟
ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻫﻲ : ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻟّﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ )، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪﻱ، ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞّ، ﻓﺈﻧِّﻲ ﻗﺪ ﺃﻧﻔﻘﺘﻬﺎ؟ !
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﺮﺝ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠّﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :(ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﺃﻳﺘﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻛﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ، ﺛﻢّ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﺃ ﺗﺮﺍﻩ ﻇﻦّ ﺃﻧِّﻲ ﺃﻗﻮﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ؟ !
ﻭﺍﻟﻠَّﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨّﻬﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺆﺍﻟًﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎً ). ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺱ؟ !
ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﻣﺘﻨﻄّﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ : ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﺗﻌﺲ ﺣﺎﻻً؛ ﻷﻧّﻲ ﺳﺄﻗﻮﻝ :
ﺃﻧﺎ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻨﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳّﺴﺎﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻏﺮﺭﻧﺎ ﺑﻬﻢ؟ ! ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻼﺕ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻫﻞ ﺗﺼﺪّﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲّ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ
ﻫﻞ ﺗﺼﺪّﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲّ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ... ﻗﺪ ﺍﺗّﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ( ﻳﺘﻴﻤﺔ ) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ : (ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻛﺮﻳﻤﻲ ﻧﻴﺎ )، ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻨﺰ [ ﻋﺘﻴﻖ] ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ )، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧُﺼّﺺ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪﻭﻱ ﺭﺍﺩ (ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ، ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ؟ !!!
ﺇﻥ ﺇﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﺱّ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲّ، ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲّ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﺷﻤﻮﻟﻲّ ﻟﻠﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩّﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ . ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍً ﻻ ﻳﺘﺤﻤّﻠﻪ، ﻭﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ : ﻫﻞ ﺃﺗﻌﺐ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲّ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ، ﻭﺃﻳﻦ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؟
ﻫﻞ ﺗﻤﻌّﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻨّﻰ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟
ﻫﻞ ﻗﺮﺃ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ (438ﻫـ ﻕ ) ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ( 418ﻫـ ﻕ )، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﻷﺏ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤّﻨﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺃﻟﻤﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ؟ ! ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺧﺒﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺣﺼﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺼّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً !!!
ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺣﺎﺭﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ !!!!
ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴّﺔ ﻣﻌﺎً ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺇﻳﺮﺍﻧﻲّ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺜﻼً، ﻷﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻻﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺀﻩ ﺗﺠﺮّ ﻭﺑﺎﺀﻫﻢ ﻻ ﺗﺠﺮّ، ﺑﻞ ﺗُﻐﻠﻖ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻓﻘﻂ !!!
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺛﻖ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪُ ﺳﻴﻬﺰﺅﻭﻥ ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﺩﻗّﻖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴّﺔ ﻟﻪ ... ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﻷﻧّﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺤﻖّ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ : (ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺪﻱّ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ) ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ
ﺛﻤّﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻤﺬﺓ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ (ﻗﺪّﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ )؛ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻌﺖ ـ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺸّﺮ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﻟﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻃﻠّﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﻭﺗﻠﻤﺬﺗﻪ، ﻭﺇﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺟﺪّﺍً.
ﻟﻢ ﺃﻋﺘﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺘﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻘﺼّﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﺼﺪٍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳُﻌﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺤّﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻧﻮﻱّ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً، ﺭﺃﻳﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺪّ ﺑﻌﺾ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ .
ﻧﺺّ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓّﺮﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ ( ﺧﻤﺲ ) ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ : (ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻘﻠﻢ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﺍﺑﻮ ﻛﺎﻇﻢ ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﻜﺮﻭﻩ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻇﻦّ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺃﻧﺼﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻨﺸﺮﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻷﻭّﻝ ﻣﺮّﺓ.
ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﺍﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺼﺪﺭ ﺑﺪﺃ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴّﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : /20ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠّﺔ 1396/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 12/12/1976ﻡ .
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : /4 ﺭﺟﺐ 1399/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 30/5/1979ﻡ .
ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻌﺎﺩﻝ : : (2 ) ﺳﻨﺔ؛ ﻭ (5 ) ﺷﻬﺮ؛ ﻭ (18 ) ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً.
ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﺴﺐ ﻣﺪّﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ )
ﻓﻬﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﺪّﻕ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻧّﻪ ﺣﻀﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ؟ ! ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ) ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖّ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹّ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﺇﻻ ﺑﺤﺜﺎً ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻭﻫﻮ : ( ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴّﻦ ) ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ
ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ ﻫﻮ : /13ﺻﻔﺮ 1397/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 2/2/1977ﻡ .
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪّﺓ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻫﻲ : ( 2 )
ﺳﻨﺔ؛ ﻭ (4 ) ﺷﻬﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧّﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ 30/1/1978 .
ﻭﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺇﻧّﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺑﺤﺚ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﻀﻮﺭﻩ : (2 ) ﺳﻨﺔ؛ ﻭ (5 ) ﺷﻬﺮ؛ ﻭ ( 18 ) ﻳﻮﻣﺎً .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ : ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺇﻓﺎﺿﺎﺗﻪ ) ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﺘﺮﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ؟ !
ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ) ﺇﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺮﺝ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﻭﻣﺤﺒﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺩّ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺸﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱّ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮّﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻒ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺿﺪﻫﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً : ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ؟ !
http://www.youtube.com/watch?v=FyiwvYDzwzU
ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ) ﻓﺘﺮﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻜﻮﻙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻋَﺘَﺐَ ﻋﻠﻲّ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ
ﻋَﺘَﺐَ ﻋﻠﻲّ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ، ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱّ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﻟﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻬﺎ !!
ﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺘﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻮ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺣﻴﻨﻬﺎ ـ ﺃﻥ ﺃﺑﻴّﻦ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺳﻠﻮﻛﻴّﺎً ﻋﺎﻣّﺎً ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﺮّﺯ ﺃﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﻋﻴﺒﺎً ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴّﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴّﺎً ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮّﺭ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺄﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻭﺑﻜﺘﺒﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺗﻘﺎﺭﻳﺮﻩ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ـ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻓﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍً ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻧﺼّﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪّﻣﺘﻪ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ) ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻟﻠﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﻥ 2011 ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺅﻳّﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴّﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲّ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻟﻴّﺎﺕ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ
ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
« ... ﻭﺃﻗﺮﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩّﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻫﻢّ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻧﺠﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴّﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﻮﻓّﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً، ﻭﻳﺘﻘﺪّﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ، ﻻ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ، ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲّ، ﺑﻞ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺮﻏﻤﺎﺗﻲ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ » ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻭﻣﻄﻠﺒﺎً ﺷﺨﺼﻴّﺎً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻬﺞ ﻣﺘﻜﺮّﺭ ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﻛﻠّﻔﻪ) ﻭﻛﻠّﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻫﻤّﻬﺎ : ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﻋﺪّﻫﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ، ﻭﺳﺄﺳﻠّﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﺇﻟﻰ (ﻇﺎﻫﺮﺓ ) ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ )، ﺇﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﺇﻧّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻳﻘﺮّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ؛ ﺃﻭ ﻳﻘﺮّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً !! ﻳﻨﺺّ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺳﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ، ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ !!
ﻳﻔﺘﻲ (ﻣﻜﺘﺒﻪ ) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ !!
ﻳﺼﺮّﺡ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﻳﻘﺮّﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ !!!
ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﻥ :
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ( ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﻴﻦ ) ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﻴﻪ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔّﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺓ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻓﻴﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻣﺴﺘﻘﺘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐّ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳُﻄﺮﺡ ﺃﻭ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ .
ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ( ﺍﻹﻓﺮﺍﻃﻴﻴﻦ ) ﺃﻥ ﻳﻔﺴّﺮﻭﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺠﻬﻞ ( ﺑﺠﻤﻴﻊ ) ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﺩّﻋﺎﺀﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﻼﻭﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻱّ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻠﻚ ( ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮّﺓ ﻗﻠﺐ ) ﻟﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡّ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺃﺟﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻔّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺳﻪ ﻭﺑﺤﻮﺛﻪ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴّﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻭﻳﻌﺪّ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ ﻓﻮﺭ ﺗﺤﻘّﻖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺇﻫﻤﺎﻻً ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍً ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ؛ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻓّﺮ (ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ) ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ - ﻭﺃﻛﺮّﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ - ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷﻥ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ( ﺭﺑﻤﺎ ) ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗُﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﻔﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠّﻐﺎﺕ.
ﻧﻌﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺷﺪّ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﻭﻥ، ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ) - ﻭﺍﻟﺤﻖّ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ - ﺫﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ( ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ) ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻤﻖ ﻭﺩﻗّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ ﺍﻻﺻﻮﻟﻲّ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺋﻲ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ، ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﺸﺪّ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻤﻘﻮﻻﺗﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ) ﺃﻥ ﻳﻌﻲّ ﺟﻴّﺪﺍً - ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻭﺍﻉ ﻟﺬﻟﻚ - ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ( ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ) - ﻭﻻ ﺃﺭﻧﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻘﺪﺡ - ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻳﻊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ (ﺟﻬﺪ ﻣﺆﺳّﺴﻲ ﺑﺤﺜﻲ ) ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻓﺮﻳﻖ ( ﻋﻠﻤﻲّ ) ( ﻧﺎﺑﻪّ ) ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻭﻳﺘﻠﻘّﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﻨﻜﻢ، ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ( ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺇﻋﻼﻣﻴّﺔ ) ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؛ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻢّ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ) ﻭ ( ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ) ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺎﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺣﻮﺍﻟﻴﻚ، ﺑﻞ ﻳﺘﻢّ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ، ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ) ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﻉٍ ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺹ ﺗﻤﺮ ﻣﺮّ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮﻥ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ) ﻓﺮﻉ ( ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ )
( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ) ﻓﺮﻉ ( ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ ) ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢّ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺎً ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﻤﻮﻟﻲّ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻭﻭﺟﻮﺩﺍً =) ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ، ﻫﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ). ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ، ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ : ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻳﻤﺮّ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﺃﺟﻞ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ؟
ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ - ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟّﻪ ﻷﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) - ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﻭﻻ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟّﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ، ﻭﻻ ﺑﺘﻜﺜﻴﺮ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺅﻳّﺔ ﻣﺆَﺳّﺴﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﺗﻌﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺗﻨﻘّﻂ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻭﺃﺳّﺴﻪ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ ) ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ( ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ) ﻭ (ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲّ ) ﻭ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ) ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺳﻮﻯ ﻧﺸﺎﺯﺍﺕ ﻻ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺗﺘﺒﺪّﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺗﺘﺒّﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ.
ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ( ﺣﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ) ﻭ (ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ) ﻟﻦ ﺗﺠﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻜﻢ (ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ) ، ﺑﻞ ﺳﺘﺘﺤﻤّﻠﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺎﻝ ( ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲّ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ )ﺑﺮﻣﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴّﺔ ( ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ) ﺳﺘُﻌﻄﻲ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻤﻨﺘﻘﺪﻱ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺘﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﻣﻨﻪ.
ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ) ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻛﻞّ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺄﻥٍّ ﻭﺭﻭﻳّﺔ ( ﺩﻳﻨﻴّﺔ )، ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞّ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ( ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺔ )، ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553