الموقع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ

ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ

ﺳَﻴَّﺪِﻱ ﺃَﺑَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻏَﻴﺎﺑُﻚَ ﻣُﺆِﻟِﻢٌ ﻭَﺣَﺰِﻳِﻦٌ ... ﺹَﻓَﺤﺎﺕُ ﻧُﻮﺭِﻙَ ﻭَﺇِﺷْﺮﺍﻗﺎﺕُ ﻭُﺟُﻮﺩِﻙَ ﺗَﺘَﻸْﻷُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜﺎﻥِ ... ﻏَﻴﺎﺑُﻚَ ﻋَﻦْ ﺃَﻋْﻴُﻨِﻨﺎ ﻓَﺘَﺢَ ﻧﺎﻓِﺬَﺓً ﻻِﺳْﺘِﻐْﻼﻝِ ﺍﻟﺒُﺴَﻄﺎﺀِ ﺑﺎﺳﻤِﻚَ، ﻭَﺍﻟﺘَﺼَﻴِّﺪِ ﺑِﻌﻨْﻮﺍﻧِﻚَ ﻭَﺭَﺳْﻤِﻚَ ... ﻱُﻏﻠِﻘُﻮﻥَ ﺃﻣَﻞَ ﻟِﻘﺎﺀِﻙَ ﻋَﻠﻰ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ ... ﻭ ﻳَﻔْﺘَﺤُﻮﻧَﻪ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢ ... ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻭﺣَﻠْﺎﻝٌ ... ﻭَﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ﻭَﺣَﺮْﺍﻡٌ ... ﻟَﺴْﺖُ ﻣِﻦْ ﺩُﻋْﺎﺓِ ﺍﻟﺨُﺮﺍﻓَﺔِ ﻭَﻻ ﺍﻷَﺳﺎﻃِﻴﺮِ ﻭَﻻ ﺍﻟﻘَﺼَﺺِ ﻭَﻻ ﺍﻟﺮُﺅْﻳﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻐُﻠِﻮّ ﻭﻻ ﻭَﺳﺎﻃَﺔِ ﺍﻟﻔَﻴِﺾِ ... ﻭﻏَﻴﺮِ ﺫﻟِﻚَ ﻣﻤِّﻦْ ﺗَﻄﻮﻝُ ﺍﻟﻘﺎﺋِﻤَﺔُ ﺑْﺬِﻛﺮِﻩِ، ﻟﻜﻦَّ ﺇﻏﻼﻕَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏِ ﻋﻠﻰ ‏(ﺍﻟﻐﻴﺮِ ‏) ﻭﻓَﺘﺤَﻪُ ﻟﻠﻨَﻔْﺲِ ﻓَﻘَﻂْ ﻳَﻌﻨﻲ ﺃﻥَّ ‏(ﺍﻟﻤﻌْﺮﻓﺔَ ‏) ﻭ ‏( ﺍﻟﺪﻳﻦَ ‏) ﻻ ﺑﺪّ ﻭﺃﻥ ﻳَﻤﺮّﺍ ﻋﻦ ﻃَﺮﻳِﻘﻲ ﻓَﻘَﻂْ ﻭﻓَﻘَﻂْ !!!

http://www.youtube.com/watch?v=-jMSDRkrA8M

http://www.youtube.com/watch?v=BUwyrZ9EA2g

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/101888950154553/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺟﺴﻤﻴﺔ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺑﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ

ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜّﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺤﻤّﻞ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻄﻮّﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ؛ ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧّﻲ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻷﺭﺿﻴّﺔ ﻟﺘﺤﻤّﻞ ﺫﻟﻚ ... ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ، ﻭﺳﻴﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻨّﻲ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﺍً ﻋﻦ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴّﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺫﻟﻚ .

ﻗﺒﻞ ‏(8 ‏) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺩﺭﻭﺳﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‏( 2 ‏) ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ (= ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ‏) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏)، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ‏( 53 ‏) ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺠﻢ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ : ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‏) ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ... ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺃﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳُﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺧﺮﻳّﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ؟ !!!

ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻇﻼﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ، ﻭﻳﺘﻤﺸﺪﻕ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‏( ﺍﻟﺘﻠﻔﻠﻒ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ !!!!

ﺗﺒّﺎً ﻟﻌﻠﻢٍ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ... ﺗﺒّﺎً ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞّ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ... ﺗﺒّﺎً ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﺁﻣﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻘﻄﺎﺕ.

ﻻ ﺃﻇﻦ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ، ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :

http://www.youtube.com/watch?v=HHrcuAxuEAs

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ

ﻳﻠﻮﻣﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻧّﻚ ﺗﺘﻬﻤﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻪ، ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : 

ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻃﺎﻟﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﻭﺃﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻲّ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ، ﻓﻬﻞ ﺃﻫﺪﻑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴّﺔ ﻭﺗﺴﻘﻴﻄﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ‏( ﺍﻟﺘﺸﻠﺒﻲ ‏) ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺃﺻﻮﻝ .

ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻗﺎﻝ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً : ‏(ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪّﺙ ﻣﻌﻪ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ .... ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠّﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻧﺎﺍﺍﺍﺍﺩﺭﺍً ... ﻟﻚﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃُﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﻛﺘﺐ : ‏(ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‏) ﻭﺿﻌﻴﻔﻪ، ‏(ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‏) ﻭﺿﻌﻴﻔﻪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮّﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻧّﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ... ‏)

ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺘﻔﺎﺟﺊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻒّ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻫﻮ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱّ، ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻳﻌﺮّﻓﻪ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻭﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :

‏(ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﻠّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳُﻌﺪّ ﺃﻫﻢّ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺃﻫﻢّ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻭﺭﺙ ﺿﺠّﺔ ﺳﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ... ‏).

ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘّﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻝ :

ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﺟﺎﻫﻼً ‏(ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏) ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘﻴّﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ !

ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ !

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ‏( ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺪﺳﻮﺱ ‏) ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ؛ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ؛ ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻪ؛ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻖ ﺍﻟﺒﻬﺒﻮﺩﻱ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻣﺆﺩّﻯ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ !!

ﺃﺟﻞ؛ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﺍﻳّﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮّﻏﺖ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .

http://www.youtube.com/watch?v=Xz9ovcQvML0

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺁﻥ ﺍﻵﻭﻥ ﻹﻳﻘﺎﻑ ‏(ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﺮ‏)

ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﺍﻵﻭﻥ ﻹﻳﻘﺎﻑ ‏(ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﺮ ‏) ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ؟ ! ﺃﻟﻢ ﺗﺤﻘّﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﺠﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟّﻠﺤﻈﺔ؟ ! ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ - ﻭﻫﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮﺍ ﻋﻠﻲّ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ـ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﺪﺍﻓﺎً ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﺃﺭﻧﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﻭﺧﻄﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻗﺪﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻲ، ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺜُﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ :

ﺇﻥ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺳﺄﻃﺮﺣﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻦ ﻳﺆﺗﻲ ﺃُﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺰﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻻﺣﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆَﺳّﺲ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻭﻫﻤّﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ؛ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍً ﻳﻤﻴّﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻨﺔ، ﻭﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.

ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ؛ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨّﻲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻟﻤﻠﻤﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨّﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ :

ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :

1- ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻘﺮّﺭ : ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺉ ﻟﻠﺬﻣّﺔ.

2ـ  ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻛﺎﻓّﺔ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ.

3- ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﻧّﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴّﺔ . 

ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ‏) ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻧﺼﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﺣﻮﺯﻭﻳّﺎً ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ. 

ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻋﻤﻖ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻠﻴّﺎً ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻠّﻔﺘﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ، ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺳﻨﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻞّ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/101888950154553/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ: ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﻴّﻊ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ

ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ : ‏( ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ‏).

ﺃﺷﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻳﻬﺮﻓﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﻢ ـ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻬﻢ - ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ‏( 24 ‏) ﺳﺎﻋﺔ ﻹﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻤﻮﻩ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻤﻮﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﻻﺯﻡ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ؛ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨّﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ.

ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼّﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃُﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦﻣﺸﺮﻭﻉ : ‏( ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ؟ !

ﻗﺒﻞ ‏(4 ‏) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺤﻀﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ‏) ﻃﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺳﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﺪّﻫﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ :

1ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) ﺃﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ .

2ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴّﺪﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ‏( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) .

3ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻲّ ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ .

4ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) .

ﻓﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ، ﻭﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱّ .

ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮّﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺣُﺬﻑ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴّﻨﺔ !!!

ﻭﺑﻌﺪ ‏(4 ‏) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﺻﻼً !!!

ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪّﻫﺎ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ‏( ﻋﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ ‏) ﺗﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺴﺨﻴﻒ ﻭﻋﻴﻬﻢ ... ﺃﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻳُﻨﺸﺮ ﻷﻭّﻝ ﻣﺮّﺓ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﻤﻌﻨﻴّﻴﻦ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻚ .

http://www.youtube.com/watch?v=TZgjlRhVwZA

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺗﺄﺭﺟﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ

ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺣﺐّ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ :

ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﺤﺚ ‏( ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ‏) ﻷﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)؛ ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺪﻭﺍﺋﻴّﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧّﻲ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺇﺗﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ.

ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ :

1-  ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻞ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً.

2-  ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻣﻦ ‏(ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ‏)، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﻧﻴّﺔ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.

3-  ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻀﺮّ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ . ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒّﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ‏(4 ‏) ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺃﺟﻞ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻠﻔّﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳّﺔ؛ ﻓﻼ ﺷﻚّ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﺷﺆﻭﻥ.

ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ :

http://www.youtube.com/watch?v=Dn9qVL66euE

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ

ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ (ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮ) ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ‏) ﻟﺠﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺒﻜّﺮﺍً ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭﻭﺳﺎﻃﺔ ﻓﻴﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‏( ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻦ ‏) ؛ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‏(ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ‏) ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ‏( ﺍﻟﻨﻈﺮﻱّ ‏) ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﺮّ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‏( ﺍﻟﻤﺨﻔّﻒ ‏)؛ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺨﺮﻱ ﻣﺸﻜﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ‏) ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺃﻋﻮﺍﺩ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤّﺪﺓ ﻟﻴﺒﺸّﺮ ﺑﺪﻋﺎﻭﻯ ﻭﺳّﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻘّﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠّﺔ ... ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻟﻜﻦ : ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻣﺎﺀ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ... ﺍﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ .

http://www.youtube.com/watch?v=u8Kd3QtYgio

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺭﺩّﺍً ‏(ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ‏) ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ

ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺍﻻﻋﺰّﺍﺀ ﺭﺩّﺍً ‏(ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ‏) ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ، ﺃﺭﺗﺄﻳﺖ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ : ‏( ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‏(ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‏) ﻟﻴُﺸﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﺕ , ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺗُﻮﺃﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﺑﻬﺎ , ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ , ﻓﺎﻏﺘﺮَّ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮَّ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎً, ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺮَّﺝ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚٍ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻭﺻﻤﻮﻩ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ , ﻓﻔﺮَّ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭُﺻﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺯﻭﺭﺍً ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﺮ , ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳِﻴَﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﺚّ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴِﻴَﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ , ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ. 

ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻨَّﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ , ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴِّﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ , ﻓﺎﻟﺤﻖّ ﺃَﻭﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗّﺒﺎﻉ , ﻭﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺷﻨﺸﻨﺘﻬﻢ ﻓﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ...}ﻗُﻞْ ﻣُﻮﺗُﻮﺍْ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ { ‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 119 ‏) , ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮّﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺃُﺧﺬ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺓ : ‏(ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‏) , ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ , ﻭﺍﻟﻤُﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ, ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻘﺐ ﻧﺒﻲّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻓﺄُﻃﻠﻖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﺛﻢ ﻋُﻤِّﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﺛﻢ ﺃُﺧﺬ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟِﻴُﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃُﺳﻄﻮﺭﻳﺘﻬﺎ .

ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥَّ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻳُﺼﻄﻠﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ, ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓً ﺃﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ﺃﻡ ﺳِﻴَﺮﺍً , ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺄﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃُﻃﻠﻘﺖ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ , ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺱّ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻒ , ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥَّ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺿَّﺎﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻭُﺳﻤﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً , ﻓﺈﻥَّ : ‏( ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻟﻠّﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ , ﻷﻥَّ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻬﻮﺩﻱ ‏) , ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻃﺎً ﻓﻲ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﺎﻃﺎﺕ ﺃُﺧﺮﻯ , ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﺃﻭ ‏(ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‏) ﺃﻭ ‏( ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‏) ﺃﻭ ‏(ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‏) ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ , ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺎﻡّ ﺗُﻘﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.

ﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ , ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ‏( ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‏) , ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ‏( ﻗﺮﺁﻧﺎً ‏) ﺃﻭ ‏(ﺳﻨّﺔ ‏) ﺃﻭ ‏( ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‏) , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﻠﺮﻓﺾ ﺑﻘﻮّﺓ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻭﻳﻨﻬﺪﻡ ﺻﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ , ﻭﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﺒﻴَّﻨَّﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺫﻟﻚ, ﻭﻟﺬﻛﺮﻧﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿَّﺎﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻜّﻮﺍ ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻴﺪﺓً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ, ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ , ﻭﻣﻦ ﺛﻢَّ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‏) .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ

ﻳُﺤﻜﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‏) ﺳﺄﻝ ﻭﺗﻔﻘّﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺳﻲّ ﺟﻴّﺪﺍً، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ : ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺪﺭّﺱ ﻣﺎﺩّﺓ : ‏(ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‏) ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ، ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻫﻢّ ﻣﺎﺩّﺓ ﺃﺻﻮﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳّﺔ؛ ﻳﺘﻬﻴّﺄ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .

ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺩﺭّﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؟ !! 

ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎﺭ :

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩّﺓ ‏(ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‏) ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؟ !!

ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﺯﺣﺎً : ﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻤﻨّﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭّﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻ ﻳﺪﺭّﺱ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻷﻥ ‏(ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‏) ﻣﺎﺩّﺓ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪّﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺮّﺱ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻕّ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻭﺿﻤﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ؛ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺳﻴﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻭّﻝ ﺩﺭﺱ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻭﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؛ ﻷﻥ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻻ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻻ ﺣﺴﻴﺐ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﺴﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ.

ﺃﻗﻮﻝ : ﻳﺒﺪﻭ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺒّﻖ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲّ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺷﺮﻋﺔ ﻟﻜﻞّ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﺳﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﺘﺨﺼّﺺ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻭﺳﺘﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

http://www.youtube.com/watch?v=Dp72Q2nnIPo

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ

 ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ 

http://www.youtube.com/watch?v=GhM4HSX6vA8

http://www.youtube.com/watch?v=GZFDZ8tNI9E

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ

ﻛﻠّﻤﺎ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺑﻌﺾ ‏( ﺍﻟﺨُﻠّﺺ ‏) ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﺒّﺎﺀ، ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤّﺪ ‏( ﺑﻌﺾ ‏) ﺍﻟﺴُﺬّﺝ ﻓﻲ ‏(ﻣﻜﺘﺐ ‏) ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺜّﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﺘﻨﺠّﺰ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺮّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ...

ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ 

ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺎﻏﻢ ‏( ﺑﻌﺾ ‏) ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﺼﻒ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺄﻧّﻪ : ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ‏( ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﻤﺨﻔّﻒ ‏) ، ﻭﺇﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ.

ﻭﻻ ﺃﺗﺄﺳّﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ‏( ﻣﻨﻪ ‏) ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪّﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻣﻨﺒﺮﺍً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً، ﻭﺩﺭﺳﺎً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً ... ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻌﻞ ‏( ﺍﻟﻤﺠﺪ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻷﺣﻮﺍﻟﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ‏) ﻛﻴﻒ ﺭﻛﺐ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ : ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴّﻚ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺑﺸﻤّﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴّﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺒّﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ‏) ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺒّﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﺍﻗﺼﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﺪّﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ.

ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻭﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ؟ !

http://www.youtube.com/watch?v=fGHoEnf0DAE

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ

ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ‏( ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻣﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ‏)، ﺃﻃﻞّ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﻃُﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ : ‏( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻱّ ﻟﻠﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ‏) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﺳﻨﺔ : ‏( 1982ﻡ ‏) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ.

ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ‏( ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ‏) ـ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏(ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺗﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ‏)، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺸﺮﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ : ‏( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‏) ﻟﻠﻌّﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ : ‏( 1997ﻡ ‏)، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ‏(ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ‏) ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‏( 1999ﻡ ‏) ، ﻛﻤﺎ ‏( ﻗﺪ ‏) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺃﻭّﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ‏( ﻋﺮﺑﻴّﺔ ‏) ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ .

ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺑـ ‏( ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ‏) ﻭ ‏(ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ‏) ﻭ ‏( ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ‏) ﻭ ‏( ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ ‏) ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ : ‏( ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‏) ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ، ‏( ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭَﻟّﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘﺪّﻣﺘﻪ ‏)، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﺑـ ‏(ﺍﺳﻤﻪ ‏) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ‏)، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻨﻈّﻤﻬﺎ ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲّ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺜﺒﺖ : ‏( ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ ‏)؛ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻄﻮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻋﺪّﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ . 

ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﺒّﺮ ‏(ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ‏) ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ : ‏(ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻧﺺّ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻛﻮﺭﺑﺎﻥ ‏) ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :

‏( ﻣﺎﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺻﻌﺒﺔ، ﺗﻔﺮﺽ ﺿﻐﻮﻃﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﻧﻜﺪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : ‏«ﺇﻧّﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻫﺮ ﻋﻨﻮﺩ، ﻭﺯﻣﻦ ﻛﻨﻮﺩ ‏»، ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ، ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﺗﺘﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺭﺑّﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺿﺪّﻫﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ... ؛ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻭﺗﻌﺴﺎً ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻃﻞٍ ﻓﺎﺭﻍٍ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻫﻢٍّ، ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘّﺼﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺑﺤﺴﺒﻪ ـ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﻤﺪّﻩ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺑﺼﺪﻕ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻳﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮﺟﺎﺀ ﻭﺣﻤﻘﻰ ... ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ‏) .

ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺻﻠّﺔ ﻭﺻﻼﺕ ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً .

http://www.youtube.com/watch?v=idgYpyqO4YQ 

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ

ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ ‏( ٣ ‏)

ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ

http://www.youtube.com/watch?v=sAnF_lMaKzQ

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻧﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ

ﺛﻤّﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ : ‏( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏) ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‏(310ﻫـ ﻕ ‏) ﻣﻜﺎﻥ : ‏( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺩّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻘّﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .

ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ‏(ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‏) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡّ : ‏( 2003ﻡ ‏) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :

‏( ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ‏) ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺼﻴﻐﺔ : ‏(ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏)؛ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﻫﻲ : ‏(ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏)، ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﺴّﺎﺥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ‏( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻫﻮ : ‏( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ : ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‏) ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﺪﻭﺗﻪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ : ‏(ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‏[ﻉ ‏] ‏) ﺣﺴﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ... ‏) ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ : ‏( ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ‏) ﻣﻦ ﺣﻘّﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ :

ﺃﻗﻮﻝ : ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻓﻜﺮﺓ ‏( ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱّ ‏) ﺍﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻨﺼّﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻣﺪﻋﻴّﺎً ﺍﻟﺘﺘّﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ،

ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ‏( ﺑﻨﻔﺴﻪ ‏) ـ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ـ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴّﺔ ‏(ﺭﺑّﻤﺎ ‏) ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏٍ ـ ﻭﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ـ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ‏(ﺍﻷﺻﻠﻲ ‏) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺮّﺍً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ، ﻭﺃﻇﻨّﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ‏(ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ‏) . 

http://www.youtube.com/watch?v=bxm3nSnAvVM

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ

ﻭﺃﻣّﺎ ‏(ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ‏) ﻓﻼ ﺑﻮﺍﻛﻲّ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲّ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ‏) ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲّ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲّ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﺠﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻟّﻔﺎً؛ ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺟﻌﻲّ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻣﻮﺍﻻً، ﻭﻗﺪ ﻭﻟّﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻟّﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‏( ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻣﻴﻦ ‏)، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ : ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤﻴّﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻹﻋﻄﺎﺋﻚ ﺇﻳﺎﻩ ـ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‏( ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ‏) ـ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩّﺩ ﻭﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺣﻖّ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ﺟﺮّﺍﺀ ﺫﻟﻚ .

ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ‏(ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳّﺔ ‏) ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ـ ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ‏(ﻗﺮﺍﺀﺓ ‏) ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ، ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢّ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳُﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ ‏( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ‏)؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪّﺍً ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ. ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﻐﻲ ﻟﻠﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮّﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠّﺎﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ : ﺇﻧّﻪ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً ‏)، ﻭﺳﺮّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟـ ‏( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺭّﺳﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮّﺭ : ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺃﻣﺮٌ ﻋﺪﻣﻲّ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‏) ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ ـ ﻭﻗﺮّﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﺗﻔﻄّﻦ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺭﺃﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ : ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻭﻗﺮّﺭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏) .

ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱّ (=ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ‏) ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ : ‏( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏(ﻧﻔﺴﻪ ‏) ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻲ ﺇﻟﻰ : ‏(ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏)، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.

ﻭﻷﺟﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻧﺘﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺮﻳﺒﺎً. 

ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻭﺫﺍﻉ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻮّﻗﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ؟

ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻮﺩّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﺍﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺚّ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ‏( ﺍﻟﻤﺴﺠّﻠﺔ ‏) ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‏( 1990ﻡ ‏)، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭﺳﻤﻊ ( ﺑﻌﺾ ‏) ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ‏) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‏( ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ‏) ﻭ ‏(ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ‏) ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻭﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻓﺔً ﻭﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. 

ﻛﻤﺎ ﺩﺭّﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛّﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱّ ‏( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻟﻄﻼﺏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ : ‏( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ‏) ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ‏( ﻣﻼﺯﻡ ‏) ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ‏) ﻓﻲ   ‏(88‏) ﺻﻔﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺩﻋﺎﻩ ‏( ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‏) ﻟﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲّ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ‏( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ ‏)ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮّﺓ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ، ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﻫﺴﺘﻰ ﻭﭼﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﺪﺭﺍﺋﻰ، ﺗﺄﻣﻠﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﺩﻟﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻥ ‏) ﺃﻱ : ‏(ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭﺍﺋﻴّﺔ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. 

ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻱّ ﺑﺤﻮﺛﺎً ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ، ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ‏( ﭘﮊﻭﻫﺶ ﺣﻮﺯﻩ ‏) ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭّﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﻥ 

‏(2000ﻡ ‏) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ‏) ﻓﻲ ‏(15 ‏) ﺻﻔﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋُﻘﺪﺕ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ : ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ‏( ﺣﺮﻓﻴّﺔ ‏) ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻪ، ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻧﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.

http://www.youtube.com/watch?v=DP1L0DXjGhc

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ

ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ

‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ‏) ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳُﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﻟﺪ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﺗﺮﻯ : ﺇﻥّ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻫﻮ ‏( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺼﺮﻳّﺔ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً ﻭﺳﻠﻮﻛﺎً، ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺒﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺭﻭّﺍﺩﻩ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ـ ﻭﺃﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ‏) ـ ﺗﺘﻮﺯّﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ : ‏(ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ، ﻟﻜﻦ ﺇﻓﺮﺍﻃﻴﻴّﻬﻢ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﻴّﺔ ﺑﻪ، ﺃﻣّﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ .

ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻴّﺎﺭ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻲّ ‏) ـ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ‏) ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ـ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﻣﻌﺮﻓﻲّ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮّﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ، ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻨّﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً، ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮﺓ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؛ ﺍﺗّﻜﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ‏( ﺳﻴﺄﺗﻲ، ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ ... ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻜﺮّﺭﺍً ‏) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ : ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ...، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻋﺎﺿّﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺟﺬﻩ ﺑﻐﻴﺔ ﺫﻟﻚ ـ ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﻣﺆَﺳّﺴﺔ ﻭﻣﺤﺮَّﺭﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﻤﻨﻬﺞ ﻭﺩﺭﺑﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ، ﺧﻠﻖ ﻭﺳﻴﺨﻠﻖ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﻮﺗّﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻬﺮّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮّ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴّﺔ، ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﺴّﻜﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ‏( ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ، ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﻤﺪّﻋﻰ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ‏) ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺘﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‏(ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ‏) ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ‏( ﺍﻟﻨﻈﺮﻱّ ‏)؟ !

ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼً ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻴّﺎً ﻻﻫﺜﺎً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮّﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، ﻭﻻ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻻ ﺑﺤﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ‏) ـ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﺍﻷﻓﻬﻢ ﺍﻷﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺣﺮﻗﺖ ﻭﺳﺘﺤﺮﻕ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻّﻠﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺤﺮّﻛﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻱ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ‏( ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ‏) ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﻓّﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴّﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻡ ﺁﺟﻼً.

ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺭﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﺟﻴّﺪﺍً ﻫﻮ : ﺑﺰﻭﻍ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺸﻮّﻫﺔ ﻟﺘﻴّﺎﺭ ‏( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ ‏) ، ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﺑﺤﺠّﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻠﻴّﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ 

ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺃﺳﺌﻠﺔٌ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻭﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺘﻪ ﻟﺘﺴﻨّﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻟﺘﺼﺎﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱّ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﻗﺪّﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳّﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻠّﺎﺣﻖ ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺳﺄﺑﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮّﺭﺍﺕ ‏(ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻨﻲ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ .

ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ، ﺃﺧﺼّﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ .

ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‏) ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ‏(ﺧﻄﻴّﺔ ‏) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ‏(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‏) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻏﺎﻣﻀﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺّ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ـ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ‏( ﻗﻄﻌﻪ ‏) ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ؛ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪّﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟُﻤﺪّﻋﻰ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲّ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿّﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺃﺩﻧﺎﻩ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‏) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻤّﻦ ﺗﺮﺑّﻰ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀﻩ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺇﻓﺘﺎﺀﻩ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّﺍً، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺜﺒّﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﺳﻪ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻋﺎﻩ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻤّﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻭﻗﺘﻪ ... . ﻗﺎﻝ ‏(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1967ﻡ : ‏( ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ... ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻔﻬّﻢ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭﺟﺪّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ... ‏). ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒّﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ، ﻭﺇﻧّﻪ ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ؟ !

ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏( ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ‏) ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ‏( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‏) ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ؛ ﻭﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻧﻮّﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ :

ﻻ ﺃﺭﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﻻ ﺳﻤﺢ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪّﺭ ﻟﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﻛﻲ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ـ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ـ ﺇﻣّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﻭﺣﺴﺐ ﺗﺘﺒّﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﺷﺮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ، ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻆّ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .

ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‏(ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‏) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ ‏(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ‏( ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‏)، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺻﻒ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧّﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‏(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ ‏(ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺮّ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ : ﺇﻥ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ‏(ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻦ : ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮ ‏) .

ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻭﻣﺠﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺃﺗﺤﻮّﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ ﻟﻨﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺃﻥ ﻳﻮﻓّﺮ ﺍﻟﺤﺪّ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﻦ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

دعوﺓ ﺇﺟﺎﺯﺓﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ للسید ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ !

ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ‏( ﻣﻤّﻦ ﻭﻓﺪَ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻪ ‏) ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻳﺪﻋﻲ ﺇﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ (ﺧﻄﻴّﺔ ‏) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‏) ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟

ﺗﺒﺴّﻢ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ‏) ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓـ : ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮٌ ‏) ؛ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ‏( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‏) ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﺃﻭﻻً، ﻭﻣﻦ ﺛّﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﺢ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎً !!!

ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺃﻋﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؛ ﻭﻟﺴﺖُ ﺃﻳﻀﺎً : ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ؛ ﻓﻌﻬﺪﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﻪ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻟﻤﻘﻠﺪﻱ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ‏) ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺗﺤﺪّﺙ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻭﻃﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺻﺮﺧﻮﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻴّﻒ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻟﻜﻨّﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻨّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ‏( ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ‏).

ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺳﺄﻋﺮﺽ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ، ﻭﺳﺄﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ، ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﻟﻐﺔ : ‏( ﺍﻟﺘﻠﻐﻤﻂ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﻭﻣﺤﺒّﻲ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺭﻓﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ

ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ

ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ‏) ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻫﻲ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘّﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻯ ـ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱّ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲّ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴّﺔ ﻭﺑﻴﺎﻧﻴّﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥْ ﻋَﺰّ ﻭﻧَﺪُﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻫﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ، ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻮﻓّﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻋﺪّﺓ ﻭﺷﺪّﺓ ﻭﻣﺪّﺓ.

ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﺮﻯ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺭﺓ ‏(ﺍﻟﺤﻮﻱّ ‏) ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ‏(ﺍﻟﺤﻮﻱّ ‏) ﻭ ‏( ﺍﻟّﻠﻢ ‏) ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺪّﺩﻩ ﻭﺑﺴﻄﻪ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻓﻘﻂ ‏) ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴّﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻠﺴﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻟﻤﻮﻇﻔﻲّ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﻠِّﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ‏(ﺍﻟﺤﻮﻱ ‏) ﻭ ‏(ﺍﻟّﻠﻢ ‏) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =)ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻘﻂ ‏)، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺸّﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴّﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﺇﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ‏( ﻋﻠﻤﻲّ ‏) ﺻﺮﻑ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ !! ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺘﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻫﻞ ﻟﻤﻮﺳﻢ ‏(ﺍﻟﺤﻮﻱّ‏) ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ ! ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺪًّ ﻭﻛﺘّﻪ ﻭﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻳﺘﻢّ ﺍﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ.

ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﺃﻥ ﺃﻭﺟّﻬﻪ ﻷﺧﻮﺗﻲ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ‏) ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﻭﻛﻠﻴﻠﻪ ﻫﻮ : ﺃﺧﺎﻃﺒﻜﻢ ﺑﺼﺪﻕٍ ﻧﻴّﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴّﺔ، ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤّﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭُﺑﻄﺖ ﻣﺮﺗّﺒﺎﺗﻜﻢ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺼﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ ... ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ؟ ! ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺢ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻣّﻦ ﺭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮّﻙ ﻟﺤﻮﻱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻭﺣﺼﺪﻫﺎ ﻭﻟﻤّﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺩﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﺭﺑﻤﺎ؛ ﻓﻴﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻣﺆﻣّﻨﺎً، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﻄﻨﺎ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﻮّﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱّ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺸﺎﺀﺍً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‏) ، ﻭﻟﻮ ﻭﺟّﻬﻮﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺬﻭﺍﺗﻬﻢ ﻷﺟﺎﺑﻮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ . 

ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺃﻡ ﺇﻥ ﻫﻤّﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗّﻌﻮﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ؟ 

ﻫﻞ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻘﻂ ‏) ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺯﻟﻔﻰ؟

ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻫﻲ : ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻟّﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ‏( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ‏)، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪﻱ، ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞّ، ﻓﺈﻧِّﻲ ﻗﺪ ﺃﻧﻔﻘﺘﻬﺎ؟ !

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﺮﺝ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠّﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :‏(ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﺃﻳﺘﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻛﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ، ﺛﻢّ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﺃ ﺗﺮﺍﻩ ﻇﻦّ ﺃﻧِّﻲ ﺃﻗﻮﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ؟ !

ﻭﺍﻟﻠَّﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨّﻬﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺆﺍﻟًﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎً ‏). ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺱ؟ ! 

ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﻣﺘﻨﻄّﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ : ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﺗﻌﺲ ﺣﺎﻻً؛ ﻷﻧّﻲ ﺳﺄﻗﻮﻝ :

ﺃﻧﺎ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻨﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳّﺴﺎﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻏﺮﺭﻧﺎ ﺑﻬﻢ؟ ! ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻼﺕ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻫﻞ ﺗﺼﺪّﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲّ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ

ﻫﻞ ﺗﺼﺪّﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲّ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ... ﻗﺪ ﺍﺗّﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‏( ﻳﺘﻴﻤﺔ ‏) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ : ‏(ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻛﺮﻳﻤﻲ ﻧﻴﺎ ‏)، ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻨﺰ ‏[ ﻋﺘﻴﻖ‏] ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ‏)، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧُﺼّﺺ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ : ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪﻭﻱ ﺭﺍﺩ ‏(ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ، ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ؟ !!!

ﺇﻥ ﺇﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲّ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﺱّ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲّ، ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲّ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﺷﻤﻮﻟﻲّ ﻟﻠﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩّﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ . ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍً ﻻ ﻳﺘﺤﻤّﻠﻪ، ﻭﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ : ﻫﻞ ﺃﺗﻌﺐ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲّ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ، ﻭﺃﻳﻦ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؟ 

ﻫﻞ ﺗﻤﻌّﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻨّﻰ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟

ﻫﻞ ﻗﺮﺃ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‏(438ﻫـ ﻕ ‏) ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‏( 418ﻫـ ﻕ ‏)، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﻷﺏ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤّﻨﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺃﻟﻤﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ؟ ! ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺧﺒﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺣﺼﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺼّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً !!!

ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺣﺎﺭﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ !!!!

ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴّﺔ ﻣﻌﺎً ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺇﻳﺮﺍﻧﻲّ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺜﻼً، ﻷﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻻﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼّﺺ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺀﻩ ﺗﺠﺮّ ﻭﺑﺎﺀﻫﻢ ﻻ ﺗﺠﺮّ، ﺑﻞ ﺗُﻐﻠﻖ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻓﻘﻂ !!!

ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺛﻖ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪُ ﺳﻴﻬﺰﺅﻭﻥ ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﺩﻗّﻖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴّﺔ ﻟﻪ ... ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﻷﻧّﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺤﻖّ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ : ‏(ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺪﻱّ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ‏) ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ

ﺛﻤّﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻤﺬﺓ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‏(ﻗﺪّﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‏)؛ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻌﺖ ـ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺸّﺮ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﻟﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻃﻠّﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﻭﺗﻠﻤﺬﺗﻪ، ﻭﺇﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺟﺪّﺍً. 

ﻟﻢ ﺃﻋﺘﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺘﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻘﺼّﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﺼﺪٍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳُﻌﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺤّﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻧﻮﻱّ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً، ﺭﺃﻳﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺪّ ﺑﻌﺾ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ .

ﻧﺺّ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓّﺮﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ ‏( ﺧﻤﺲ ‏) ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ : ‏(ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ ‏) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻘﻠﻢ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﺍﺑﻮ ﻛﺎﻇﻢ ‏( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﻜﺮﻭﻩ ‏) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻇﻦّ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺃﻧﺼﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻨﺸﺮﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻷﻭّﻝ ﻣﺮّﺓ.

ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﺍﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‏(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺼﺪﺭ ﺑﺪﺃ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴّﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : /20ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠّﺔ 1396/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 12/12/1976ﻡ .

ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ : /4 ﺭﺟﺐ 1399/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 30/5/1979ﻡ .

ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻌﺎﺩﻝ : : ‏(2 ‏) ﺳﻨﺔ؛ ﻭ ‏(5 ‏) ﺷﻬﺮ؛ ﻭ ‏(18 ‏) ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً.

ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﺴﺐ ﻣﺪّﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏)

ﻓﻬﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﺪّﻕ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻧّﻪ ﺣﻀﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ؟ ! ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏) ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖّ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹّ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ ﺇﻻ ﺑﺤﺜﺎً ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻭﻫﻮ : ‏( ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴّﻦ ‏) ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ 

ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ ﻫﻮ : /13ﺻﻔﺮ 1397/ﻫـ ﻕ؛ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : 2/2/1977ﻡ .

ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪّﺓ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻫﻲ : ‏( 2 ‏)

ﺳﻨﺔ؛ ﻭ ‏(4 ‏) ﺷﻬﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧّﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ 30/1/1978 .

ﻭﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺇﻧّﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺑﺤﺚ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﻀﻮﺭﻩ : ‏(2 ‏) ﺳﻨﺔ؛ ﻭ ‏(5 ‏) ﺷﻬﺮ؛ ﻭ ‏( 18 ‏) ﻳﻮﻣﺎً .

ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ : ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺇﻓﺎﺿﺎﺗﻪ ‏) ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﺘﺮﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ؟ ! 

ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏) ﺇﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺮﺝ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﻭﻣﺤﺒﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺩّ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺸﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱّ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮّﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻒ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺿﺪﻫﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً : ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ؟ ! 

http://www.youtube.com/watch?v=FyiwvYDzwzU

ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪﻯ  ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ‏) ﻓﺘﺮﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻜﻮﻙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻋَﺘَﺐَ ﻋﻠﻲّ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ

ﻋَﺘَﺐَ ﻋﻠﻲّ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ، ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱّ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﻟﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻬﺎ !!

ﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺘﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻮ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺣﻴﻨﻬﺎ ـ ﺃﻥ ﺃﺑﻴّﻦ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺳﻠﻮﻛﻴّﺎً ﻋﺎﻣّﺎً ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﺮّﺯ ﺃﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﻋﻴﺒﺎً ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴّﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴّﺎً ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮّﺭ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺄﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻭﺑﻜﺘﺒﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺗﻘﺎﺭﻳﺮﻩ ﺧﺎﺻّﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ـ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻓﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍً ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻧﺼّﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪّﻣﺘﻪ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ‏) ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻟﻠﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﻥ 2011 ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺅﻳّﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴّﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲّ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻟﻴّﺎﺕ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ

ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :

‏« ... ﻭﺃﻗﺮﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩّﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻫﻢّ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻧﺠﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴّﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﻮﻓّﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً، ﻭﻳﺘﻘﺪّﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ، ﻻ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ، ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲّ، ﺑﻞ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺮﻏﻤﺎﺗﻲ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ‏» ﺍﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻭﻣﻄﻠﺒﺎً ﺷﺨﺼﻴّﺎً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻬﺞ ﻣﺘﻜﺮّﺭ ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﻛﻠّﻔﻪ‏) ﻭﻛﻠّﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻫﻤّﻬﺎ : ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﻋﺪّﻫﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ، ﻭﺳﺄﺳﻠّﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﺇﻟﻰ ‏(ﻇﺎﻫﺮﺓ ‏) ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏)، ﺇﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﺇﻧّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻳﻘﺮّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ؛ ﺃﻭ ﻳﻘﺮّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً !! ﻳﻨﺺّ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺳﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ، ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ !!

ﻳﻔﺘﻲ ‏(ﻣﻜﺘﺒﻪ ‏) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ !!

ﻳﺼﺮّﺡ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﻳﻘﺮّﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ !!!

ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ.

ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﻥ :

ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ‏( ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﻴﻦ ‏) ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﻴﻪ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔّﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺓ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻓﻴﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻣﺴﺘﻘﺘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐّ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳُﻄﺮﺡ ﺃﻭ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ .

ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ‏( ﺍﻹﻓﺮﺍﻃﻴﻴﻦ ‏) ﺃﻥ ﻳﻔﺴّﺮﻭﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺠﻬﻞ ‏( ﺑﺠﻤﻴﻊ ‏) ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﺩّﻋﺎﺀﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﻼﻭﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻱّ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻠﻚ ‏( ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮّﺓ ﻗﻠﺐ ‏) ﻟﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡّ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺃﺟﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻔّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺳﻪ ﻭﺑﺤﻮﺛﻪ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴّﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻭﻳﻌﺪّ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ ﻓﻮﺭ ﺗﺤﻘّﻖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺇﻫﻤﺎﻻً ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍً ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ؛ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻓّﺮ ‏(ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‏) ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ - ﻭﺃﻛﺮّﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ - ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷﻥ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ‏( ﺭﺑﻤﺎ ‏) ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗُﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﻔﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠّﻐﺎﺕ.

ﻧﻌﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺷﺪّ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﻭﻥ، ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ‏) - ﻭﺍﻟﺤﻖّ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ - ﺫﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ‏( ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ‏) ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻤﻖ ﻭﺩﻗّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲّ ﺍﻻﺻﻮﻟﻲّ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺋﻲ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ، ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﺸﺪّ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻤﻘﻮﻻﺗﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏) ﺃﻥ ﻳﻌﻲّ ﺟﻴّﺪﺍً - ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻭﺍﻉ ﻟﺬﻟﻚ - ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ‏( ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ‏) - ﻭﻻ ﺃﺭﻧﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻘﺪﺡ - ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎً ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻳﻊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ‏(ﺟﻬﺪ ﻣﺆﺳّﺴﻲ ﺑﺤﺜﻲ ‏) ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻓﺮﻳﻖ ‏( ﻋﻠﻤﻲّ ‏) ‏( ﻧﺎﺑﻪّ ‏) ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻭﻳﺘﻠﻘّﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﻨﻜﻢ، ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‏( ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺇﻋﻼﻣﻴّﺔ ‏) ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؛ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻢّ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‏( ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ‏) ﻭ ‏( ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ‏) ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺎﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺣﻮﺍﻟﻴﻚ، ﺑﻞ ﻳﺘﻢّ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ، ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ‏( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‏) ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﻉٍ ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺹ ﺗﻤﺮ ﻣﺮّ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮﻥ

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ‏) ﻓﺮﻉ ‏( ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ ‏)

‏( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ‏) ﻓﺮﻉ ‏( ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ ‏) ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢّ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺎً ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﻤﻮﻟﻲّ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻭﻭﺟﻮﺩﺍً =) ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ، ﻫﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‏). ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ، ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ : ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻳﻤﺮّ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﺃﺟﻞ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ؟ 

ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ - ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟّﻪ ﻷﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) - ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﻭﻻ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟّﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ، ﻭﻻ ﺑﺘﻜﺜﻴﺮ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺅﻳّﺔ ﻣﺆَﺳّﺴﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﺗﻌﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺗﻨﻘّﻂ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻭﺃﺳّﺴﻪ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‏( ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ ‏) ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‏( ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ‏) ﻭ ‏(ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲّ ‏) ﻭ ‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ‏) ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺳﻮﻯ ﻧﺸﺎﺯﺍﺕ ﻻ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺗﺘﺒﺪّﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺗﺘﺒّﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ.

ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‏( ﺣﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ‏) ﻭ ‏(ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ‏) ﻟﻦ ﺗﺠﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻜﻢ ‏(ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ‏) ، ﺑﻞ ﺳﺘﺘﺤﻤّﻠﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺎﻝ ‏( ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲّ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ‏)ﺑﺮﻣﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴّﺔ ‏( ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ‏) ﺳﺘُﻌﻄﻲ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻤﻨﺘﻘﺪﻱ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺘﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﻣﻨﻪ. 

ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‏) ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻛﻞّ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺄﻥٍّ ﻭﺭﻭﻳّﺔ ‏( ﺩﻳﻨﻴّﺔ ‏)، ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞّ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‏( ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺔ ‏)، ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﻃﻼﺏ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ‏) ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻌﻰ ﻭﺃﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺭﺹّ ﺻﻒّ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻭﻟﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﻢ؛ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ؛ ﻭﺗﺜﻮﻳﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ؛ ﻭﺇﻳﻼﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻭﺇﻋﺎﻟﺔ ﻓﻘﻴﺮﻫﻢ؛ ﻭﺇﻋﺎﻧﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﻬﻢ؛ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ؛ ﻭﺗﻔﻘّﺪ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ؛ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮّﻑ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻱّ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﻓﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂّ ﻟﻴﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺳﺎﻛﻨﻪ .

ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻄّﺮﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﻟﻢ ﺃﺭَ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‏) ﺇﻻ ﻧﺰﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺿﻐﻮﻁ ﻭﺇﺣﺮﺍﺟﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﺩّﻋﻰ ﻧﻔﺮٌ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ، ﻛﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ. ﺃﺟﻞٌ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏) ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ؛ ﻓﻘﺪ ﺻُﻘﻌﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻧﻢ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻟﻲ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻣﺜﺎﻻًﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﺮّﺓ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﻓﻘﻂ، ﻓﻘﺎﻝ :

ﻟﻮ ﺟﺎﺋﻨﻲ ﻃﺎﻟﺐٌ ﻣﻦ ﻃﻠّﺎﺑﻲ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨّﻲ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴّﺔ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ، ﻭﺗﺰﺍﺣﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ - ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺯﺍﻝ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ -ﻣﻊ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ، ﻓﻠﺘﻤﺖْ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻷﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻱّ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻴﺮﻳّﺔ !!!!!!!

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ‏( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ‏) ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨّﻲ؛ ﺑﻞ ﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻣﻘﺮّﺭﻱ ﺑﺤﻮﺙ، ﻭﺍﺣﺘﻔﻈﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻼﻣﻲ، ﻓﻠﻠﻪ ﺩﺭّﻫﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﻫﻢ . 

ﺇﻟﻬﻲ ﻋﻔﻮﻙ ﻋﻔﻮﻙ ﻋﻔﻮﻙ، ﺗﻤﺎﺩﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺷﻬﺪ ﺇﻧﻲ ﺑﺮﺉ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ...ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮﻱ ‏( ﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ‏) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻢّ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ.

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠّﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‏(ﺷﺪﻳﺪﺍً ‏) ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻫﻲ : ‏(ﺍﻟﻤﻠّﻒ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‏) ﻭﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﻴﻦ ﻹﻧﺸﺎﺀ ‏( ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ‏) ﻭ ‏(ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ‏) ﺭﻗﺎﺑﻲ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ؛ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ : ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﺗﺘﺤﺪّﺩ ﻭﻓﻘﺎً ‏( ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‏) ﺍﻟﻤﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﻮﻳﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺪﻋﻨﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﺟﺪﺍً ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‏( ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ‏) ‏(ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻱ ‏) ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺻﺮﻑ ﺃﻣﻮﺍﻝ ‏( ﺍﻟﺨﻤﺲ ‏) ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ. 

ﻟﻜﻦ ﺁﺳﻔﻲ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻭﻋﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻟﻢ ﻳﻄﺒّﻖ ﻭﻻ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎﺭﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻗﺎﺑﻲ ﻭﻻ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ؛ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻒّ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺧﻤﺲ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ‏(ﺭﺃﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ ‏) ﺻﺮﻓﺔ ﻭﻣﺤﻀﺔ ﺳﺤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺛُﻨﻲ ﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ‏( ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ‏) ﻟﻪ؛ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻘﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‏(ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‏) ﺇﻟﻰ ﺧﻂٍّ ﺃﺣﻤﺮ ‏(ﺑﻴﺪﻩ ‏) ﻭﺑﻴﺪ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻬﺎﺭ. ﺃﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﺗُﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﺌﺔ -ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ - ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ‏)؛ ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ‏(ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺮﻛّﺐ‏) ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﺷﺆﻭﻥ 

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺗﺮﻓﻴّﺎً ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏)، ﻭﺇﻥ ﻃﺮﺡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻏﺮﺿﺎً ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﻖّ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.

ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻧﺒّﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔً : ﺃﻥ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﻭﺩﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔٍ ﻭﻟﻴﺎﻝٍ ﻭﺃﻳﺎﻡٍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻣﺎﻡ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻬﺮﺕ ﻭﺗﺄﺭﻗّﺖ ﻭﺗﺤﻤّﻠﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﺳﺪّ ﺛﻐﺮﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ‏) ﺭﻏﻢ ﻗﻠّﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺮٍ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻭﺋﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﻏﻴّﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴّﺄﺓ ﻟﺬﻟﻚ.

ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : 

ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻭﺩﺍﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﺤﻤّﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻤّﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻠّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﻭﺃﻇﻦ ﺟﺎﺯﻣﺎً ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺳﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ‏( ﻭﻟﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‏) ﻓﻮﺭ ﺗﻮﻓّﺮ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ‏( ﻗﺮّﺭﻩ ﻟﻲ ‏) ﻭ ‏(ﻭﻋﺪﻧﻲ ﺑﻪ ‏) ﻭ ‏( ﺃﻛّﺪﻩ ﻟﻲ ‏) ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻣﺮّﺍﺕ ﻭﻣﺮّﺍﺕ ﻭﻣﺮّﺍﺕ ‏(ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ‏) ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺪّﺓ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﻬﻮﻳﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻜﻢ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻛﻢ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻴّﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩّﻋﻴﻨﺎ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪّﺙ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻼً :ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺪّﻋﻲ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻤﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﻲّ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮّﺩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺹ، ﺃﻭ ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗُﻌﺪّ ﻣﺎﺋﺰﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎً ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺩﻋﺎﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱّ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺗﻮﻓّﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺕ .

ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻨﺘﻘﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﺘﺨﻠّﻔﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ـ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺣﻀﻮﺭﺍً، ﺣﻀﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻂ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﻭﺷﻬﺎﻣﺔ ﻭﺗﺠﺴﻴﺪ ﻋﻤﻠﻲّ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻻ ﺃﻥ ﻧﻮﻇّﻒ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻟﺘﺨﺎﺫﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻨﺘﻘﺪّ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ !!

ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻮﺟّﻪ ﺍﻟﻠّﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﻟﻠﻤﻠّﻒ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲّ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻧﻴّﺎﺕ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮّﺭﺓ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻄُﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻘﺪﻧﺎﻫﺎ، ﻻ ﺃﻥ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻞ ﻧﻜﺮّﺱ ﻷﺗﻌﺲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ !! 

ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﻧﺎﻫﺎ؟ !

ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻣﺎﺭﺳﻨﺎﻫﺎ؟ !

ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻠﻜﻨﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍً ﻟﻬﺎ ﻓﻠِﻢَ ﻻ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍً ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ؟

ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ـ ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻓﻀﻠﻪ ‏) ـ ﺳﻴﺼﻔﻨﺎ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ، ﻭﺃﻗﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ : ﺍﺗﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺟﺴﺮﺍً ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮّﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؟ ﻭﺳﺘﻼﺣﻘﻨﺎ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ... ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ؟ !

ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻔﻲ ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ، ﺑﻞ ﻇﻞّ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ؛ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺄﺧﻄﺎﺀ ﻭﺃﺧﻄﺎﺀ، ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻭﺗﺮﻛﻨﻲ، ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣّﺔ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻛﻞّ ﺷﻲ ﻗﺮّﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ؛ ﻋﻠّﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﻍ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺫﻣﺘّﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ .

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ردود ﻛــ المقدمة للشیخ میثاق العسر

ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ﺇﻧّﻨﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮّﻝ ﺟﻮﻫﺮﻱ ‏( ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ ‏) ﻭﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ . ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﺁﻟﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣّﺔ . ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﺣﺼﺮﻳّﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻓﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻠّﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=696664640455863&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻲ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻭﺻﻠﺘﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ من ﻋﺪّﺓ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﻭﺩّﻫﺎ ﻟﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﻨﺎﻭﺋﺔ ﺭﺑﻤﺎ، ﺗﻠﺨّﺼﺖ ﺑﻴﻦ : ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ، ﻭﺗﻤﻨﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ﻭ ‏( ﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ‏) ﻣﻤّﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪُ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺣﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﺣﺮﻳّﺎً ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻮ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؛ ﻓﻘﺪ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺘﻚ ﺍﻟﺘﺎﻣّﺔ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ؛ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﻌﺎﻡّ، ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪّﺙ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﻭﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺭﺑﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻔﺎﻑ؛ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺻﺮﺕ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎً ﻣﻔﺼﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳّﺎً ﺑﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻭﺇﻥ ﺻﺪﺭ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏( ﺩﺍﻣﺖ ﺇﻓﺎﺿﺎﺗﻪ ‏) ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻵﺭﺍﺀﻙ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ ﻭﺗﻮﺟّﻬﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍً؟ !

ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :

ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻷﻱّ ﺗﺠﺮﺑﺔ -ﺑﺸﺨﻮﺻﻬﺎ ﻭﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ - ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴّﺘﻪ ﻭﻧﺰﺍﻫﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺍﺻﻄﻜﺎﻙ ﺍﻷﺳﻨّﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻝ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﺏ - ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻟّﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ - ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺓ، ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞّ ﺟﻬﻮﻝِ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﺮﻣّﺖ ﻭﺷﺎﺏّ ﺿﺮﺍﻣﻬﺎ، ﻋﺎﺩﺕ ﻋﺠﻮﺯﺍً ﻏﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻠﻴﻞِ ...، ﻭﻻﺕ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺹّ، ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﺍﻵﻭﺍﻥ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ.

ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻱ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ، ﻭﻗﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﻭﺣﻴﺎﺩﻳّﺎً ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺻﺪﻣﺔً ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﺪﻣﺔ ... ﺻﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ... ﺻﺪﻣﺔ ﺍﻟﻼ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ...ﺻﺪﻣﺔ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺎﺕ، ﺻﺪﻣﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻴﺎﺕ ... ﺍﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓّﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﺍﻟﻠّﺎﺋﻘﺔ؛ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻭﺣﻴﺎﺩﻳّﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ . ﻫﺬﺍ ﻣﻀﺎﻓﺎً : ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺑﺮﻏﻤﺎﺗﻲّ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻠﺨّﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻫﻼﻙ ﺃﺧﺮﻭﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=699076293548031&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﺃﻥ ﺗُﻄﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ ﺍﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱّ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ؛ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻜّﺮ ﻭﺃﺣﺴﺐ ﻭﺃﻛﺘﺐ ‏( ﻣﺤﻘﺎً ‏) ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ‏( ﺍﺳﺘﻬﻮﻳﻨﺎ ‏) ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻍ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ -ﻭﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ- ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺪﻋﺎﺓ، ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻷﻧّﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻉ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴّﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً .

ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﺃﺩﻋﻮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ‏) ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮّﺭﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﻔﺠﻮﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺮﻗﻴﻌﻴّﺔ ﻻﺣﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻛﻤﻦ ﺳﻤﻊ، ﻭﺳﺄﻓﺼّﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻﺣﻘﺎ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=703132516475742&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻼ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ‏( ﻳﻌﺘﺎﺵ ‏) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ‏(ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ‏) ﺑﺸﻌﻮﺭٍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺪﻫﺎﺵ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﻳُﻌﺪّ ﺃﺻﻼً ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎًً ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ؛ ﻭﻳﺘّﻜﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ‏( ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ‏) ؛ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﺣﺴﻦٌ ﻭﺍﺟﺐٌ ﺿﺮﻭﺭﻱٌّ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻫﻢّ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻴﺲ ﺣﺴﻨﺎً ﻭﻭﺍﺟﺒﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻗَﺒُﺢَ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺣَﺮﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻀﺤﻴّﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=703626439759683&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﺍﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﺥ ‏( ﺃ ‏) ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ‏(ﺍﻷﺳﺎﺱ ‏) ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻳّﺔ، ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﻓﻮﻑ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺸّﻢ ﻋﻨﺎﺀ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ؟ ! ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻜﺮّﺭﺍً ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴّﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺃﻳﻀﺎً؟ ! ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ - ﻭﺳﺄﻓﺼﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ - ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ؛ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=704260203029640&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐّ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻣﻤّﻦ ‏( ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ‏) ﺑﻌﺪُ ﺇﻥ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ‏( ﺗﻤﺜّﻞ ‏) ﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‏(ﺇﺳﻘﺎﻁ ‏) ﺭﻗﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺑﻐﻴﺔ ‏( ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ !!!!( ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮﻃﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻄّﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ‏) ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻋﻠﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭﻓﻖ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ؛ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻹﻳﻀﺎﺣﻴّﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ، ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ‏( ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ‏) ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻳﻀﺎﺡ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺰﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﺐ ﺫﻭ ﻭﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﻻ ﺃﺗﻮﻗّﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ؛ ﻷﺫﻛّﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ : ﺃﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ...‏[ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ‏] .

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=704722986316695&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺓ ‏(ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ‏) ﻭ ‏( ﺍﻷﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ‏) ‏( ﻣﺨﺮﺝٌ ‏) ﺍﺗّﻜﺄﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺒﻀﻊ ‏( ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ‏( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‏) ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻤﺬﺓٍ ﻭﺣﻀﻮﺭٍ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔٍ ﻭﺟﺪٍّ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩٍ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔٍ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ، ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﺮﺍً ﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺑﺤﺜﻴّﺔ ﻧﻮﻋﻴّﺔ ﺗﻨﻘّﺢ ‏( ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ ‏) ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻭﺭﺅﻳّﺔً ﻣﺒﺮﻫﻨﺔ ﻭﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻴﺘﺄﺕّ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﺩﺭﺑﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳٍﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳّﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴّﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ‏(ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ‏) ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻲّ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﺁﺳﻔﻲ ﻭﻟﻠﻤﺮّﺓ ﺍﻷﻟﻒ : ﺍﺑﺤﺮﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻐﺮﻗﺖْ ﻭﺍﻏﺮﻗﺖ.ْ

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=706998602755800&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺗﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻋﺰّﻩ ‏) ﻛﺜﻴﺮﺍً : ﺇﻧّﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺃﻏﻠﺐ ‏( ﺩﺭﻭﺳﻪ ‏) ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﺭﺱ، ﺑﻞ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺨﺎﻃَﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺩﺭﺍﻛﻪ، ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺬﺍﺫﺍً ﺳﻮﻑ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻌﻮﻫﺎ ﻟﺘﺨﻠّﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ !!!

ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ - ﻻ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ - ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺳﻠﻴﻤﺔ ‏( ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ‏) ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻋﻮﻟﻤﺘﻪ؛ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ‏( ﺳﻠﺒﻴّﺎﺕ ﻗﺎﺗﻠﺔ ‏) ﺩﻓّﻌﺖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺛﻤﻨﺎً ﺑﺎﻫﻀﺎً ﺃﺣﺲّ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺮﺑّﻰ ﻃﻼﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮﺍ ﻟﻪ ‏(ﻭﺍﻫﺴﺎً ‏) ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠّﻞ ﺩﺭﻭﺳﻪ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺧﻠﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ.

ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻓﻀﻠﻪ ‏) ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺪّﻩ ﺳﺒﺒﺎً ﺛﺎﻧﻮﻳّﺎً؛ ﻓﻠﻌﺰﻭﻑ ﻋﻤﻮﻡ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﺄﺧﺼّﺺ ﻟﻪ ﭘﻮﺳﺘﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=707601332695527&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺇﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏(ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ‏) ﺃﻥ ‏(ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ‏) ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻭﻋﺪﻣﺎً؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ‏(100 ‏) ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺜﻼً ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﻳﻤﻠﻚ ‏( 50 ‏) ﻛﺘﺎﺑﺎً، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺃﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﺳﻲّ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ، ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ‏).

ﻟﻜﻨّﺎ ﻧﻼﺣﻆ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﺮﻃﺎً ‏( ﻟﺒﻴّﺎً ‏) ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﻫﻮ : ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪُ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﻴّﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﻤﻖ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻭﺳﺒﺮ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﺆٓﻟّﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻳُﻌﺪّ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻋﻠﻤﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤّﻦ ﻃُﺒﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﺤﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺫﺍﻙ، ﻧﻌﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻭﻳّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ .

ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ : ﺃﺩﻋﻮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﺷﺮﺍﻑ ﺧﻴﺮﺓ ﻃﻼﺑﻪ؛ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‏( ﻃُﺒﻌﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ‏) ؛ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﺜﻼً، ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﻞ ﻧﻴّﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻣﺤﺒّﺔ ﻻ ﺩﻏﺶ ﻭﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼﺯﻟﺖ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﻣﺆﺳﺴﻴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ

ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻳﻖ؛ ﻭﻻﺯﻟﺖ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ‏(ﺇﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‏) ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠّﺢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻠّﺎﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪّﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺳﻴﺆﺩﻱ - ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻼً - ﺇﻟﻰ ‏( ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ‏)، ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﺤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮﻗﻨﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ‏( ﺍﻟﺴﺒﺒﻴّﻮﻥ ‏) ﻭ ‏(ﺍﻟﻨﺴﺒﻴّﻮﻥ ‏) ﻭ ‏( ﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ‏)؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﺒﻼً ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ، ﻭﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=707862609336066&id=100003369991996&refid=52&__tn__=%2As

******

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

حينما لا يتطابق الظاهر مع الباطن نلاحظ هذه التناقضات ، قراءة في واقع السيّد كمال الحيدري

رابط مقطع

https://www.youtube.com/watch?v=qpk_j1h_VHs

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

روايات دلائل الإمامة ومشروع تنقية التراث من الإسرائيليّات عند السيّد كمال الحيدري

هديّتي إلى من دافع ونافح من أجل تراث الإسرائيليّات والخرافات، أبدأ بتراثك ونقحّه من البازاريّات...

https://www.youtube.com/watch?v=QrjPYb8CQWc

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الولاية التكوينيّة وتبدّلات السيّد كمال الحيدري

بعد أن كانت الولاية التكوينيّة لتلاميذ الأئمة وخدامهم، تحوّلت إلى شعار الدكاكيين.   

https://www.youtube.com/watch?v=jV-G9YqGlBM

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

اليحجي هندي واليسمع من أهل الجريبات

ذكرتني بعض التعليقات بأحد الدروس التي كنّا نحضرها في السنين الغابرة عند سماحة السيّد (دام مجده)؛ وسأضع مقطعاً منها لأضيفه لكلّ اعتراض يشكّل مصداقاً لهذا الكلام:

https://www.youtube.com/watch?v=5Mfb_bChfOM

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيّد كمال الحيدري ضرورة كتم بعض معارف أهل البيت عليهم السلام

السيّد كمال الحيدري (دام مجده) يجيب عن نفسه بنفسه...

https://www.youtube.com/watch?v=kiJMCkzUnnQ

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ميثاق العسر والسيّد كمال الحيدري

https://www.youtube.com/watch?v=Uw2OthYXFSo

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الولاية التكوينيّة عند السيد كمال الحيدري قبل المرجعيّة وبعدها

وهكذا تنتهي القصّة، بعد أن ساهم سماحة السيّد (دام مجده) في تكريس ظاهرة الغلو في الواقع الشيعي، والتي حمّلت المذهب انقسامات كبيرة جداً، واعتاش عليها كثيرون، جاء سماحته اليوم ليقول هذا الأمر لا فائدة من العلم به ولا مضرة من الجهل به. وليس لنا إلا أن نقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

https://www.youtube.com/watch?v=UTnXrMg5RI4

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الإمامة بين القصور والتقصير عند السيد كمال الحيدري

https://www.youtube.com/watch?v=s00IgY7ShYc

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيّد كمال الحيدري يتحدّث عن ظاهرة ماليّة مهمّة

https://www.youtube.com/watch?v=Xm86QIbNA9o

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

التواضع عند السيّد كمال الحيدري

كيف ينسجم التواضع مع التهجّم على الآخر، يفسّر لنا السيّد كمال الحيدري هذه الحقيقة.

https://www.youtube.com/watch?v=VK2Lo8Cjn2U

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 السيّد محمود الهاشمي ونظريّة الزمان والمكان

في صراط المحاولات الحوزويّة (الخجولة) لتأسيس قواعد اجتهاديّة تواكب العصر وتطوّراته، شهد فبراير من عامّ (1996م) بادرة فقهيّة هامّة؛ إذ انطلقت من على صالة جامعة مدينة (قم) الإيرانيّة فعّاليّات المؤتمر الأوّل لتدارس دور الزمان والمكان في عملية الاستنباط الفقهيّ، بحضور حوزويّ وجامعيّ كبير، وبرعاية مؤسّسة الإمام الخمينيّ (رحمه الله) المعنيّة بنشر تراثه وآثاره، وقد كانت رئاسة المؤتمر بيد أستاذنا السيّد محمود الهاشمي (دامت توفيقاته).

https://www.youtube.com/watch?v=sa4s17NhUOI

المصدر:

https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +