هذه بعض المراسلات التي جرت بيني وبين أحد المشرفين الأعزاء في منتديات الإسلام الأصيل، أضعها للإخوة الكرام لمزيد التوضيح في بيان موضوع السيد كمال الحيدري
نشرتُ بعض فتاوى علماء الوهابية في منتديات الإسلام الأصيل وغيرها من المنتديات، فأرسل لي أحد المشرفين هذه الرسالة بتاريخ 9 - 4 - 2013م الساعة 6:19 مساءً :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على جهودكم في نشر الفتاوى الغريبة
وقد اطلع سماحة الشيخ اسد قصير عليها وطلب منكم ان ترسلوا له هذه الفتاوى والتواصل معه على الهاتف 00989........ او ترسلوها له كرسائل خاصة.
ودمتم
فأرسلتُ له هذه الرسالة في اليوم نفسه الساعة 9:18 مساءً :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تقع في 37 مجلد، وإن كان سماحة الشيخ يريد نسخة فيمكن توفيرها، ولكن ينقصني المبلغ فأخوك يعمل لوحده مع قلة الإمكانيات وعدم وجود الدعم.
أنا عندي علاقة قوية بالشيخ م.... ص....، وهو من المشايخ الفضلاء المعروفين في البحرين، وأستطيع أن أكلمه، ولكن إذا كلَّمه سماحة الشيخ أسد فسيكون أفضل، فأذكر أنه منذ سنتين أو أكثر كنا نريد شراء مجموعة من الكتب، فأخبرني أحد المشايخ واسمه الشيخ ع.... أن الشيخ أسد قصير طلب منه أن يستلم المبلغ من الشيخ م.... ص.....
اسمي (م.... ج....) ولعل سماحة الشيخ يعرفني
بارك الله فيك عزيزي، وقد أسعدني تواصلك معي، وأنا بخدمتكم فيما أقدر عليه إن شاء الله تعالى
دمتَ موفقاً لكل خير
وأرسل لي بتاريخ 10 - 4 - 2013م الساعة 6:50 مساءً :
بعد الشكر والتقدير على تواصلكم
وصلتني رسالتكم وساخبر الشيخ بها واوافيك الجواب
ثم أرسل لي في اليوم نفسه الساعة 7:39 مساءً :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يشكرك سماحة الشيخ عن الجهود التي بذلتها في السابق لاجل توفير الكتب اللازمة لبرنامج سماحة السيد كمال الحيدري.
ويطلب منكم ان توفروا هذه الدورة وكل ما يفيد برنامج المطارحات والبرنامج الفقهي وسوف يؤمن كل المصاريف من ذهاب واياب فضلا عن قيمة الكتب ونقلها ، ويتم استلام المبلغ من سماحة الشيخ ح... ع.....
ودمتم موفقين
فأرسلتُ له في اليوم نفسه (10 - 4 - 2013م) الساعة 9:46 مساءً :
حياكم الله أخي الحبيب
سأوفر ما يحتاجه البرنامج الفقهي إن شاء الله تعالى، وأما برنامج المطارحات، فليعذرني سماحة الشيخ من ذلك، نعم لقد كنتُ في يومٍ ما أضع كل جهدي في برنامجي المطارحات والأطروحة، وقد توقفت عن ذلك منذ فترة، والشيخ يعرف أسباب ذلك بالتأكيد.
بارك الله فيكم أخي الفاضل
فأرسلَ لي بتاريخ 11 - 4 - 2013م الساعة 9:10 مساءً :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم على ما تبذلون من جهود .
يقول سماحة الشيخ:يا حبذا لو تتكرمون علينا بكل كتاب يمت بالامور الفقهية المرتبطة بالوهابية كي استفيد منه بالبرامج الفقهية.
اما المطارحات فان البرنامج يخدم مذهب اهل البيت "ع" وقد اعطى السيد كمال ضمانات ان لا يتدخل بما حصل سابقا وان لا تتكرر الاسائة للمراجع العظام.
لذا نتمنى من جنابكم ان ترفدوا البرنامج بما يخدم الاسلام.
ودمتم
فأرسلتُ له بتاريخ 12 - 4 - 2013م الساعة 1:59 بعد منتصف الليل :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل ، اسأل سماحة الشيخ إن كانت له علاقة مع بعض الإخوة في الكويت، فإن كان كذلك، فليطلب منهم أن يشتروا له (الموسوعة الفقهية) التي أصدرتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت، وهي تتألف من 45 مجلداً، لأن سعر الموسوعة في الكويت وخصوصاً إذا كانت شراؤها من وزارة الأوقاف الكويتية أقل بكثير من سعرها في بقية دول الخليج، وإن لم يتمكن من الحصول عليها عن طريق أحد الكويتيين، فأرجو إبلاغي لأوفرها له، فهذه الموسوعة مهمة جداً جداً.
وهذه بعض الوثائق التي وضعتها من هذه الموسوعة :
واسأل الشيخ أيضاً إن كانت عنده هذه الكتب :
1- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (30 مجلد)
2- مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (29 مجلد)
3- آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلِّمي (25 مجلد)
وهذه بعض الوثائق التي استفدتُها من آثار الشيخ المعلِّمي
وأما عن برنامج السيد الحيدري، فصدقني يا أخي العزيز، لم أتخذ هذا القرار بترك العمل معه إلا بعد أن نصحتُه مراراً في الهاتف وعبر الرسائل، ولكن دون جدوى، فمازال في محاضراته المنشورة يطعن في مراجع وعلماء الطائفة ويستصغرهم، ولم أتركه إلا بعد أن رأيت أن تكليفي هو عدم الاستمرار معه وأني سأكون شريكاً في الإثم، وصدقني إن الكلام يطول في ذلك، وإن أراد الشيخ أن أرسل له الرسائل التي أرسلتُها للسيد ونصحتُه فيها فأنا مستعدٌ لذلك، لكي يعذرني كما عذرني غيره عندما علموا بملابسات الموضوع.
أشكرك على التواصل، وأرجو أن يدوم التواصل والتعاون بيننا في خدمة مذهب أهل البيت عليهم السلام
ولم يرسل لي هذا الأخ الفاضل أي تعليقٍ من قِبَلِ الشيخ أسد قصير على ما قلتُه بخصوص السيد كمال الحيدري، نعم جرى بيننا كلام عن إرسال بعض الكتب للشيخ أسد قصير وهو غير متعلق بموضوعنا.
وبعد أن حَلَ شهر رمضان المبارك وعاد السيد كمال الحيدري إلى الطعن في مراجع الطائفة والتنقيص منهم والافتراء عليهم، أرسلتُ لهذا الأخ الفاضل هذه الرسالة بتاريخ 21 - 7 - 2013م الساعة 12:32 بعد منتصف الليل :
أخي الفاضل، نقلتَ لي سابقاً عن سماحة الشيخ أسد قصير أنَّ السيد كمال أعطى ضمانات أن لا يتدخل بما حصل سابقاً وأن لا تتكرر الإساءة للمراجع العظام، فما هو قول الشيخ أسد فيما قاله السيد كمال في هذه الأيام الأخيرة؟ وأين هي الضمانات التي أعطاها سابقاً؟
أقول : ولم يصلني أي جوابٍ من الأخ الفاضل إلى يومنا هذا.
ملاحظة : حذفت الأسماء وأرقام الهواتف لأسباب لا أظنها تخفى على القراء
المصدر
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26227
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
وقفة مع تقييم السيد كمال الحيدري لكتاب الكافي طبعة مركز بحوث دار الحديث
يعتقد الكثيرون أنَّ السيد كمال الحيدري من المحققين البارعين في تحقيق الكتب، فهل هذه الفكرة التي يحملها الكثيرون صحيحة؟
إنَّ تحقيق الكتب يحتاج لأدواتٍ ومناهج علمية يعرفها أهل التحقيق، فهل السيد كمال الحيدري يمتلك هذه الأدوات؟
وتحقيق الكتب أيضاً - وخصوصاً كتب الحديث التي تحتوي على روايات المعصومين عليهم السلام - فيه أولويات، فهل يعرفها السيد كمال الحيدري؟
قال السيد كمال الحيدري في أحد دروسه (تعارض الأدلة 51) : "وهكذا في (مسند أحمد, ج22, ص320) طبعاً يكون في علم الأعزة, الكتب التحقيقية التي لهم أخيراً بهذه الطريقة وهي إن مسند أحمد في ست مجلدات ولعله الأعزة أيضاً عندهم في بيوتهم, مسند أحمد كم مجلد؟ ست مجلدات, ولكنه الطبعة التي طبعها شعيب الأرنؤوط بتحقيقاته بلغت ثلاثة وخمسين مجلداً, انظروا البحث العلمي الذي اشتغلوه ماذا؟ ونحن كتابنا خمسمائة صفحة يحققوه يصير خمسمائة واثنا عشر صفحة, لأنه كلّ شيء لا يوجد فقط عنوان وإلا شغل لا يوجد, انظروها أنتم وأنا يعجبني أن ترون تحقيق تحقيق انظروا ماذا يوجد في التحقيق, هذا كلّ رواية من الروايات, لأن البعض يستغرب يقول سيدنا كم من الوقت أنت عندك تراجع هذه, والله أنا لم أراجعها هو راجعوها لنا, لأن هذا الرجل عندما يأتي وينقل هذه الرواية هنا في الحاشية أربع صفحات يكتب هذه الرواية في أي الكتب وردت من صححها من ضعفها متنها ماذا اختلافاتها ماذا فعمل عشرين سنة يعطيه لك ماذا؟ ونحن إلى الآن لا يوجد عندنا أي كتاب في الحوزة العلمية في قم فضلاً عن غيرها أنه صُححت رواياته, أصول الكافي ما عندنا من أصول الكافي, اقرؤوا أنتم الكتب التي حققت أصول الكافي, آخر كتاب صدر لدار الحديث الذي لا قيمة له, لا قيمة له, وتباع ثلاثمائة أو أربعمائة ألف تومان فقط قال لك اختلاف النسخة هذه النسخة من قالها وتلك النسخة من قالها وتلك النسخة من قالها. أما هذا الحديث من صححه ومن ضعفه على أي أساس مصحح على أي أساس مضعف هذا أي بحث لا يوجد أمامكم في هذا الكتاب أصول الكافي والفروع الكافي والروضة الذي هو خمسة عشر مجلداً موجود أخيراً مطبوع, جيد".http://alhaydari.com/ar/2012/09/38261/
أقول : انتقص السيد كمال الحيدري من طبعة كتاب الكافي للكليني التي حققها مجموعة من المحققين في مركز بحوث دار الحديث، لأنَّهم (حسب قوله) اقتصروا على ذكر اختلاف النسخ، وصرَّح أنَّ هذا التحقيق لا قيمة له، وأنَّ المحققين لهذه الطبعة لم يذكروا من صحَّح الأحاديث ومن ضعَّفها وعلى أي أساسٍ علمي صُحِّحَتْ أو ضُعِّفت.
إنَّ هذا القول يكشف عن جهل ذريع في علم التحقيق، فإنَّ المسألة التي استصغرها السيد الحيدري هي أهم مسألةٍ في تحقيق الكتب، فلا يختلف اثنان من المتخصصين أو المعتنين بتحقيق الكتب - وخصوصاً كتب الحديث - أنَّ ضبط نص الكتاب ضبطاً صحيحاً وفق المناهج العلمية المتَّبعة وذكر اختلاف النسخ - إنْ وُجِدَ - هو أهم شيءٍ في التحقيق، وأما تصحيح الأحاديث وتضعيفها فلا يُقاس بضبط النص، بل لا مقارنة بين المسألتين في الأهمية.
سنعرض الإرشادات والتوجيهات التي ذكرها المرجع الكبير المحقق السيد موسى الشبيري الزنجاني، ليتبين للجميع قيمة هذا المجهود الكبير الذي وصفه السيد كمال الحيدري بأنه لا قيمة له!!! وليعرفوا الفرق بين العالم المحقق الذي يعرف معنى التحقيق وقيمته العلمية ويمتلك أدوات التحقيق العلمي وبين من ينتحل صفة المحقق.
وقد عمل المحققون في هذا المشروع المبارك بإرشادات وتوجيهات هذا المحقق الكبير في جميع مراحل عملهم.
أما مسألة تصحيح الأسانيد وتضعيفها، فقد ذكروا سبب إعراضهم عنها في مقدمة التحقيق.
المصدر
http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403026898
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
الرد على السيد كمال الحيدري بخصوص ما أثاره حول الرسائل العملية للفقهاء
ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ كثيراً من المسائل الموجودة في الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم عليه السلام وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأنها مجرد افتراضات افترضها العقل التخيلي للفقهاء، وأنَّ نسبة 90% من الرسائل العملية لا حاجة للناس إليها!!!!!
قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان (القرآن الكريم في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ق5) :
"الآن تقول سيدنا دعوى هذه يعني لا نقرأ الفقه، لا بل اقرؤوا الفقه ولكن بقدر ما تحتاجون إليه في الدنيا، لا تقرؤون الفقه كغثاء، كرياضيات كفرضيات ما أنزل الله بها من سلطان، الآن كثير من المسائل الموجودة في العروة وفي الرسائل العملية والله ما حدثت من زمن آدم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، هي فروض افترضها العقل التخيلي للفقهاء، لا عقل الواقع للناس، ولذا تجدون الرسائل العملية واقعا 90 في المائة منها لا حاجة للناس إليها، ودائما يستفتون الفقيه لأنه لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية، اقرؤوا الفقه بقدر هذه النشأة واقرؤوا القرآن وتعلموا القرآن وخذوا من معارف القرآن بقدر حياتكم الأبدية، الفقه أنت تحتاج إليه لمدة عشرين عام، ثلاثين عام، أربعين، خمسين، وبالنهاية تصبح مرجع الأعلى الأكبر الأصغر والمتوسط، والله ما فهمنا، مرة أعلى مرة كبير مرة أصغر مرة متوسّط، لا ندري هذه الاصطلاحات من أين أتت؟ افترض صرت مرجع الأعلى الأعلى الأعلى بعد لا تجد أعلى من هذا، ولكنّه لا يتجاوز عمره عشرة أو عشرين سنة وتنتهي المرجعية، واللطيف تأتي المرجعية بعد أن وصل إلى عمر السبعين والثمانين، يعني هو لا يستفيد منها شيئا بل الذي يستفيد هو من؟ لا أعلق والأمر إليكم".
أقول : كان من المفترض على السيد كمال الحيدري أن لا يطلق مثل هذه الدعاوى دون أي دليلٍ، بل كان عليه أن يطرح لنا أمثلة من الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم وإلى يوم القيامة، وأن يطرح لنا أمثلة من نسبة 90% التي قال أنه لا حاجة للناس فيها، ولكن هذا لم يحصل، بل اكتفى بإطلاق الدعوى دون دليل كما هي عادتُه في مثل هذه الأمور، وكان استدلاله الوحيد على عدم حاجة الناس إلى 90% من الرسالة العملية قوله : "ولذا تجدون الرسائل العملية واقعا 90 في المائة منها لا حاجة للناس إليها، ودائما يستفتون الفقيه لأنه لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية"!!!!.
أقول : هل الرجوع إلى الفقيه واستفتاؤه في المسائل الشرعية دليلٌ على عدم حاجة الناس إلى 90% من الرسائل العملية؟؟؟
ونجد أنَّ السيد كمال الحيدري هو نفسه قد ألَّف رسالة عملية في 3 مجلدات، فهل الرسالة العملية التي ألَّفها تختلف عن بقية الرسائل العملية؟ لنترك الجواب للسيد كمال الحيدري نفسه :
قال السيد كمال الحيدري في مقدمة رسالته العملية : "وقد طلب مني جمع من المؤمنين أن أكتب آرائي في مسائل الحلال والحرام والفقه الأصغر، بعدما سمعوا مني آراءً في بقية المعارف الدينية والفقه الأكبر، فلاحظت أن الرسالة العملية لأستاذنا الشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر قدس الله نفسه، المسماة بـ (الفتاوى الواضحة) تواكب حياة الناس واستيضاحاتهم، وتحمل وضوحاً في البيان وسلاسة في التعبير، مضافاً إلى المتانة والإحكام التي تعدّ سمة لآثاره قدس الله نفسه؛ فارتأيت أن أجعلها المعبّرة عن آرائي، مع ما ينبغي تغييره أو إضافته من موارد الاختلاف في النظر والفتوى؛ هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن مسائل الحلال والحرام الموجودة في عموم الرسائل العملية تصل نسبة الاتفاق فيها إلى درجة مئوية عالية جداً، وقد أطلقت عليها اسم: (الفتاوى الفقهية)".
إذنْ فالرسالة العملية للسيد كمال الحيدري تصل نسبة الاتفاق فيها مع بقية الرسائل العملية إلى درجة مئوية عالية جداً، وهذا يعني أن نسبة التوافق بين رسالته وبين بقية الرسائل العملية على أقل تقدير لا تقل عن 90%، فإذا كانت الرسائل العملية للفقهاء لا حاجة للناس إلى 90% منها، فهذا يعني أنهم لا يحتاجون إلى 90% من الرسالة العملية للسيد كمال الحيدري.
ولنا بعض الأسئلة :
1- لماذا ألَّف السيد كمال الحيدري رسالة لا يحتاج الناس إلى 90% منها، ويتم إنفاق الأموال الطائلة على طبعها، إضافة إلى ما يبذله المؤمنون من أموال لشرائها وهم لا يحتاجون إلى 90% منها؟
2- كيف علم السيد كمال الحيدري أنَّ كثيراً من المسائل الشرعية في الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم عليه السلام ولن تحدث إلى يوم القيامة؟ هل اطلع على الغيب أم ماذا؟
3- قال السيد كمال الحيدري أن 90% من الرسائل العملية لا حاجة للناس فيها، ودائماً ما يستفتون الفقيه لأنهم لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية، ولكننا نجد أنَّ مقلِّديه يستفتونه أيضاً، فهل رسالته العملية قاصرة عن بيان ما يحتاج إليه الناس؟ إنْ قال : لا، فلِمَ يستفتونه؟ وإنْ قال : نعم، فلماذا يعيب على غيره بما هو فيه؟
ملاحظة : انظروا إلى استهزائه وتهكُّمه على المراجع والحوزات العلمية في قوله : "وبالنهاية تصبح مرجع الأعلى الأكبر الأصغر والمتوسط، والله ما فهمنا، مرة أعلى مرة كبير مرة أصغر مرة متوسّط، لا ندري هذه الاصطلاحات من أين أتت؟ افترض صرت مرجع الأعلى الأعلى الأعلى بعد لا تجد أعلى من هذا، ولكنّه لا يتجاوز عمره عشرة أو عشرين سنة وتنتهي المرجعية".
ثم قوله الذي يورث سوء الظن بالمراجع والحوزات العلمية عند عامة الناس : "واللطيف تأتي المرجعية بعد أن وصل إلى عمر السبعين والثمانين، يعني هو لا يستفيد منها شيئا بل الذي يستفيد هو من؟ لا أعلق والأمر إليكم".
راجعوا ما قاله على هذا الرابط في الدقائق 39-41
نعوذ بالله من سوء المنقلب
المصدر
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=25705
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
السيد كمال الحيدري والدعوة الصريحة لإسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة (وثيقة)
لا يخفى على كل من يتابع السيد كمال الحيدري ما صَدَرَ منه في شهر رمضان المبارك 1434هـ من هجوم متكرر على مراجع الطائفة وحوزاتها العلمية، وأنه مازال مصراً على إسقاط مراجع الطائفة.
لقد صَدَرَ بعد شهر رمضان المبارك 1434هـ كتاب بعنوان (إسلام القرآن وإسلام الحديث ملخص المشروع الإصلاحي لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري)، بقلم: الدكتور طلال الحسن، وقد أُعْلِنَ عن قرب صدور هذا الكتاب في موقع السيد كمال الحيدري على هذا الرابط :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50225/
ثم أُعلنَ عن صدور هذا الكتاب على هذا الرابط مع وضع رابطين لمشاهدة الكتاب وتحميله :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50270/
وقد تضمَّن هذا الكتاب دعوة صريحة إلى إسقاط مراجع الطائفة، وهذا نص ما جاء في هذا الكتاب ص114-115 تحت عنوان (مشروعنا الإصلاحي بين الأمُمّة والحواضر العلمية) :
"وأخيراً نودّ توضيح وتأكيد أمر كنّا قد أشرنا له في السطور السابقة، يتعلَّق بوجه الإعلان والبوح بمثل هذا المشروع الإصلاحي الذي قد يُقال فيه أنَّه مشروع خاصّ بالحواضر العلمية، فينبغي طرحه في أروقتها وتجنيب الأُمّة عن محلّ الخلافات والصراعات الفكرية، وغير ذلك من اللوازم الخطيرة اللازمة للإعلان عنه، وبالتالي فالإعلان عنه منافٍ للحكمة، بل وناقض للغرض أيضاً.
والجواب عن ذلك نقضاً وحلّاً؛ أمّا النقض فإنَّ سيرة القرآن وسيرة أهل البيت عليهم السلام لا تتّفق مع كتمان الحقّ، لا سيّما إذا كان أهل الحلّ والعقد لا يستجيبون لنداءات التغيير والإصلاح؛ ونحن بحسب تجربتنا وجدنا نفوراً وصدوداً عظيماً من أهل الحلّ والعقد؛ وبالتالي فإنَّ معظم المتصدِّين لا نرى فيهم أهليَّة قيادة الأُمّة، كما لا يصحّ منّا السكوت عن قيادتهم للعقل العامّ للأُمّة.
نعم، لا بدَّ من إيجاد صرخةٍ موازيةٍ لصرخة الإمام الحسين عليه السلام، صرخة تاريخية هزَّت وجدان الأُمّة، ولو تابعنا سيرة الإمام الحسين عليه السلام مع المتصدِّين من العلماء والمتحدّثين والمُحدِّثين في عصره نجد أنَّ الأعمّ الأغلب منهم كان خانعاً مستسلماً لقيادة الحكم الامويّ، آيساً من فرصة التغيير، فكان القريب والغريب ينصحونه بأن يفرّ إلى الصحاري والبراري إنقاذاً لنفسه الشريفة؛ ولكنَّ الإمام الحسين الأبيّ ما عاش ليفرَّ من مواجهة الطغاة، ولم يُخلق ليستسلم مع المستسلمين، فكان الحسين، وهو ابن أبيه كما يصفه المرحوم العقّاد.
ونحن لنا أُسوة حسنة بجدّنا الإمام الحسين عليه السلام يوم نذر نفسه للتغيير من خلال تحرّك الوسط الجماهيري، وإسقاط القادة والمتصدِّين - ممَّن ليس لهم الأهليّة في ذلك - من وجدان الأُمّة.
نعم، كان لا بدَّ من تصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأُمّة، وكان لا بدَّ من تحطيم ذلك الكيان المهيمن على عقل ووجدان الأُمّة بالباطل آنذاك، وكان لا بدَّ للإمام الحسين عليه السلام من وضع النقاط على الحروف، وقد فعل، ونحن على خطاه سائرون".
فالسيد كمال الحيدري يدعو بصراحة إلى إسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة.
ولكن بقيَ سؤال لابدَّ أن نوجِّهه للسيد كمال الحيدري ليجيب عليه، وهو : يا سيد كمال الحيدري، يا مَنْ دعوتَ إلى إسقاط المراجع وتصفير قيمتهم ورقميّتهم من وجدان الأمة، هل هناك محذور شرعي وأخلاقي في إسقاط المراجع والكلام عليهم، وإن كان هناك محذور شرعي فما هي عاقبة هذا المحذور وما هي نتائجه؟
جواب السيد كمال الحيدري : "الإنسان ميستطيع (لا يستطيع) أن يعيش هذه المفارقة من الناحية النفسية، ميستطيع أن يكذب على الناس وهو لا يعمل به، لا هو هو يصدق بنفسه أنه واقعاً هالشكل، يقول أنا أعلم أعلم أعلم إلى أن يصدق بنفسه أنه ماذا؟ أعلم، فيرتب آثار الأعلمية على نفسه، يفسق الآخرين، يسقط الآخرين.
أنا من أذكر فد مطلب بودِّي أنَّ الإخوة يرجعون إلى أنفسهم، من يكذبون فَرِدْ شي يشوفون بأنه عندما يقولون فَرِدْ شي عن الآخرين كذباً في نهاية المطاف، شيخنا الأستاذ الشيخ جوادي حفظه الله تعالى يقول: في التأريخ نحن لم نجد أحداً أنكر النبوة إلا وادِّعاها لنفسه، ينكر النبوة لكن في مقام باطنه وواقعه إذا قدر يصرح يصرح، ما قدر يصرح هو في واقعه شيدعي (ماذا يدعي)؟ يدعيها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر الإمامة إلا وادَّعاها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر المرجعية والطائفة و و إلا وادَّعاها قال: أنا هالشكل، هذوله هيج قال أنا في المقام، يتكلم على العلماء على المراجع يسقِّطهم، خو مولانا ش.. قال أنا أنا، هسه إما بالدلالة المطابقية، وإما بالدلالة الالتزامية، بَعَدْ الأمرُ إليك، مباشرةً يعني انته متلقاهن، هذني متلازمات لا ينفكن، وعندما يدعيها لنفسها بطبيعة الحال بَعَدْ يرتب الآثار، يرتب الآثار، فلهذا يقول يهدي إلى الفجور، طبيعة يهدي إلى الفجور، والفجور طبيعة مقدمات نتيجتها أين؟ نتيجتها في الجنة لو نتيجتها في النار؟".
http://www.mediafire.com/listen/kw7tlf4xuj4w9kz/%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84+%D8%B9%D9%84%D9%85+%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%83.mp3
أقول : نشكر السيد كمال الحيدري على جوابه الذي نسف كل دعاواه العريضة، وبيَّن عواقبها ونتائجها.
المصدر
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26243
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
بتر السيد كمال الحيدري لكلام السيد محمد مهدي بحر العلوم في قضية رؤية الإمام الحجة (وثيقة)
ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس سره لم يَرَ الإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف، وقال أنَّ ما يُنسبُ إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم بأنَّه رأى الإمام الحُجَّة عليه السلام هو زورٌ، وأنَّ السيد بحر العلوم لم يدَّعِ الرؤية، واستشهد السيد كمال الحيدري للتدليل على صحة كلامه بعبارة وردت في أحد كتب السيد بحر العلوم، فهل كان السيد الحيدري أميناً في نقله أو أنَّه جانَبَ الأمانة العلمية وبَتَرَ كلام السيد بحر العلوم؟
قال السيد كمال الحيدري : "هذه كتب الشيعة أعزائي والشاهد الآخر رجال السيد بحر العلوم، سيد الطائفة، السيد محمد مهدي بحر العلوم الذي ينسب إليه زورا أن شاهد الحجة، تقول ينسب إليه زورا؟، سيدنا لماذا هذه الدعوى؟ وإن كان خارج البحث، في رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجاليه، السيد محمد المهدي بحر العلوم سيد الطائفة الذي ينسب إليه أنه شاهد الحجة، الآن إما في عزاء طويريج أو في مكان آخر، ينقل رسالة الإمام المعصوم يعني توقيع الإمام الحجة إلى الشيخ المفيد، معروفة الرسالة الذي قال فيها للأخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد، ويجعلون ذلك أوفى مدح للشيخ المفيد، أن الإمام المعصوم يعبر عنه بأخ، يقول السيد بحر العلوم: "وقد يشكل أمر هذا التوقيع" يقول لا أشكك في الشيخ المفيد، "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى"، ونحن في الغيبة الكبرى لا توجد عندنا رسائل، يقول: "مع جهالة حال المبلغ" هذا الذي أتى بالرسالة إلى الشيخ المفيد من هو؟ الشيخ المفيد لم يقل لنا حتى نعرفه صادق أم لا، "مع جهالة حال المبلغ ودعوى المبلغ المشاهدة" لأنه استلم الرسالة من الحجة، "ودعوى المبلغ المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى"، يقول هذا الذي أتى بالرسالة يدعي أنه شاهد الإمام وهي منفية وهذه كافية لتكذيبه، هذه الرسالة ليس لها واقعية، بينك وبين الله هذا الرجل العظيم يدعي أنا شاهدته، ثم أين قال هذا الرجل المسكين أنه شاهد الإمام المعصوم، إلا أنه خادمه بعد أن مات نقل عنه، لماذا في حياته لم ينقل عنه؟ على أي الأحوال".
إذنْ فالسيد كمال الحيدري نَسَبَ إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم نفي رؤية أي أحدٍ للإمام الحُجَّة عليه السلام في زمن الغيبة استناداً إلى هذه العبارة التي قالها السيد بحر العلوم : "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى مع جهالة حال المبلغ ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى"، بل نسب له تكذيب التوقيع الصادر من الإمام الحُجَّة إلى الشيخ المفيد.
وأغلق السيد كمال الحيدري الكتاب، وأطلق دعواه بأنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم ينفي الرؤية في الغيبة الكبرى.
وسننقل العبارة التي أوردها السيد كمال الحيدري مع تتمة كلام السيد محمد مهدي بحر العلوم ليتبين للقراء ما بَتَرَهُ السيد الحيدري.
قال السيد محمد مهدي بحر العلوم في (رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية ج3 ص320-321) : "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى مع جهالة حال المبلغ ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى. ويمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضى القرائن واشتمال التوقيع على الملاحم والإخبار عن الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الله وأولياؤه بإظهاره لهم ، وإن المشاهدة المنفية : أن يشاهد الإمام ويعلم أنه الحجة - عليه السلام - حال مشاهدته له ، ولم يعلم من المبلغ ادعاؤه لذلك. وقد يمنع - أيضاً - امتناعها في شأن الخواص ، وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار ، ودلالة بعض الآثار".
أقول : يَرِدُ على دعوى السيد كمال الحيدري :
1- أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس سره ذكر الإشكال على نحو الاحتمال لا الجزم، فكيف يكون الإشكال المذكور على نحو الاحتمال راجحاً على الروايات الصحيحة التي تصرِّح برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة فضلاً عن أن يكون دليلاً على كونها كذباً وزوراً؟!!!! ففي مقام الترجيح لا شكَّ أنَّ المُقَدَّم هو الروايات الصحيحة التي نقلها الثقات وورد فيها التصريح والجزم برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف.
2- أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قد أورد الإشكال ثم دفعه، ولكن السيد كمال الحيدري نقل الإشكال ولم ينقل دفع السيد بحر العلوم للإشكال.
النتيجة : أنَّ السيد كمال الحيدري بَتَرَ كلام السيد محمد مهدي بحر العلوم ليوهم المشاهدين أنَّ السيد بحر العلوم ينفي رؤية أي أحدٍ للإمام الحُجَّة في الغيبة الكبرى، وبالتالي فكلُّ الحكايات المُصَرِّحة برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة زورٌ وكذب!!!!!
https://www.youtube.com/watch?v=oyOT99FzPTE&feature=youtube_gdata_player
المصدر
http://hajrcom.com/hajrvb/showthread.php?t=403026984
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن المُحَدِّث النوري ليس من العلماء المحققين (وثائق)
قال السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامجه (مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق1) :
"لي كتاب اسمه صيانة القرآن من التحريف السيد كمال الحيدري، بودي أن الأعزة يرجعوا إلى هذا الكتاب وهو ليس مفصل، بإمكانهم أن يرجعوا إليه وأنا نقلت كلمات أعلام مدرسة أهل البيت، شهادات أعلام مدرسة أهل البيت أجمعت كلمة المحققين من علماء مدرسة أهل البيت، تقول سيدنا يعني لا يوجد من الشيعة من يقول بالتحريف؟ أقول قد ينسب إلى المحدث النوري أنه قال بالتحريف، ولكنه لم يقبل أحد من علماء الإمامية أن المحدث النوري هو من العلماء المحققين، ولذا عبرت أجمعت كلمة المحققين من علماء مدرسة أهل البيت على رفض احتمال التحريف بالمعنى المختلف فيه".http://alhaydari.com/ar/2013/07/49027/
أقول : ادَّعى السيد كمال الحيدري أنه لم يقبل أحد من علماء الإمامية أنَّ المُحَدِّث النوري من المحققين، وهو ادِّعاء غير صحيح، بل صرَّح جملة من علماء الشيعة بما يفوق ذلك، ومنهم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء قدس سره الذي كثيراً ما يستشهد السيد الحيدري بأقواله، وسنقتصر على ما نقله العلامة المحقق السيد علي الميلاني حفظه الله في المقدمة التي كتبها لكتاب المُحَدِّث النوري (كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار) :
المصدر
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15015
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
نظرية الإجماع وقدسية السلف بين الإمام الخميني والسيد كمال الحيدري
انتقد السيد كمال الحيدري في برنامج (وجهاً لوجه) ما أسماها (سلطة السلف) و (قدسية السلف)، واعتبرها من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها، وضرب مثالاً لذلك مسألة قدسية الصحابة في الموروث السني، ثم قال أنَّ هذه النظرية نفسها موجودة (مع الأسف) في مدرسة أهل البيت، وهي نظرية الإجماع، أي إجماع المتقدمين القريبين من عصر النص أو مشهورهم، ثم أبدى السيد الحيدري أسفه على العقل الإنساني الذي نظَّمه هؤلاء فصار يعطي القدسية للشيء باعتباره أقدم.
قال السيد كمال الحيدري : "أعتقد أن واحدة من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها هو سلطة ماذا؟ هو سلطة السلف، وقدسية السلف، طبعاً هذه لها موروث روائي ضخم جداً، ولهذا أنتم عندما تأتون إلى الآن موروث السنة (قرني أفضل القرون)، خلاص القرن الأول هو أفضل القرون، ثم يليه قرنٌ فقرن، يعني كلما أنت اقتربت من قرن رسول الله فأنت أقدس ولابد أن لا تمس إلى أن نصل إلى أصحاب رسول الله، كلهم عدول، وكل آرائهم كذا، وكلهم في الجنة، انظروا قدسية.. ثم هذه النظرية نفسها نحن مع الأسف الشديد نعيشها أين؟ في مدرسة أهل البيت، من أين؟ من خلال نظرية الإجماع، الآن لو أجمع المتقدمون على مسألة أو مشهور العلماء، هذي سلطة ماذا؟ المشهور هم يا مشهور؟ مو المشهور المتأخر، المشهور المتقدم، ولهذا جملة من الأعلام يقولون نحن عندما نقول الإجماع حجة، مراد يا إجماع؟ يقول إلى أواسط القرن الرابع وأواخر القرن الرابع والخامس، خلاص انتهت القضية، بعد ذلك لو أجمعوا 100 قرن على مسألة لا قيمة لها، أما لو أجمع أولئك الذين هم في القرن الثالث والرابع كل القيمة لهم، وهذه سلطة السلف، وهذه قدسية السلف، يعني يظهر يظهر أن العقل الإنساني مع الأسف نظَّمَهُ هؤلاء بشكل أنَّ القدم يعطي قدسية ماذا؟ يعطي قدسية للشيء، كلما صار أقدم".
تجدون كلامه في الدقيقة 24:06 إلى 25:57 على هذا الرابط، واستمعوا لما بعدها فقد صرَّح أنها تمثل الخطورة الأصلية، وأنها سلفية شيعية!!!
أقول : شبَّه السيد كمال الحيدري - في خلط عجيب - نظرية الإجماع في مدرسة أهل البيت بنظرية (قدسية الصحابة) في الموروث السني، وقال أنها من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها، لنقرأ ما قاله مؤسس الجمهورية الإسلامية السيد الخميني قدس سره عن إجماع المتقدمين وأهميته ومزيته على إجماع المتأخرين، ثم سننتظر من السيد كمال الحيدري أن يتهكَّم على ما قاله السيد الخميني قدس سره بنفس الأسلوب الذي يتهكَّم به على آراء السيد الخوئي وغيره من الأعلام.
قال السيد الخميني قدس سره (تهذيب الأصول ج3 ص574) ضمن كلامه مقدمات ومبادئ استنباط الأحكام الشرعية :
"8- معرفة الشهرات المحقّقة الفتوائية، وما أجمع عليه أساطين الفقه منذ دوّن الفقه؛ فإنّ العدول عنها خطأ محض، ولا قيمة للرواية إذا أعرض عنه مدوّنها وأفتوا بخلافها. فلأجل ذلك يجب الفحص عن كلمات القوم والبحث عن فتاوى قدمائهم الذين أخذوا الفقه والأحكام والأحاديث والروايات عن الحجج الطاهرة، أو عن تلاميذهم أو مقاربي أعصارهم؛ فإنّ لفتاواهم وإجماعاتهم قيمةً لا يوزن بها فتاوى من تأخّر عنهم؛ فإنّ أكثر الأصول المصحّحة كانت موجودة عندهم، وقد كان دأبهم الإفتاء بمتون الروايات من دون تغيير. فلا غنى للفقيه عن مراجعة ما دوّنه الصدوقان والشيخان؛ خصوصاً شيخنا الطوسي، شيخ الطائفة الحقّة؛ حتّى يقف على المشهور والنادر".
أقول : ما رأي السيد كمال الحيدري في كلام السيد الخميني قدس سره، هل هو من سلفية الشيعة الذين يُعطون قدسية للسلف تمنع الحركات التجديدية من الوصول إلى أهدافها المرجوة منها؟ نرجو أن يطرح رأي السيد الخميني ويناقشه.
المصدر
http://shr9.net/vb/showthread.php?t=83587
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
تدليس السيد كمال الحيدري في بيان دور القرآن الكريم عند السيد الخوئي (وثائق هامة)
ادَّعى السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامج (مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق1) أنَّ جملة من علمائنا يرون دور القرآن منحصراً في باب التعارض بين الروايات، فإذا حصل تعارض بين روايتين ولم نستطع ترجيح إحداهما على الأخرى فنقوم بعرضهما على القرآن الكريم فنأخذ بالرواية التي توافق القرآن ونترك الرواية التي تُخالفه، ولا دور للقرآن خارج هذا الإطار، وزعم السيد كمال الحيدري أنَّ السيد الخوئي قدس سره هو أحد الأعلام الذين لا يرونَ دوراً للقرآن الكريم إلا عند التعارض بين روايتين.
قال السيد كمال الحيدري : "الفريق الثاني: يقولون المرجعية للحديث ولكنه في جملة من الأحيان هذا الحديث الذي وصل إلينا من النبي أو الأئمة يقع فيه تعارض وتهافت فلا نعلم نرجح هذه الكفة أو هذه الكفة؟ لأنه قلنا نحن لسنا في خدمة النبي حتى نسأله يا رسول الله نعمل بهذا الحديث أو نعمل بهذا الحديث، جاءنا حديثان متعارضان كما يقال ولم نجد طريقا لرفع التعارض فماذا نفعل؟ هذا الاتجاه يقول هنا يبرز دور القرآن، يبرز دور القرآن في التعارض، وإلّا قبل التعارض لا نحتاج إلى القرآن، لا يوجد دور للقرآن، الدور للقرآن يأتي في مراحل متأخرة وهو في بعض المراحل الثالثة أو الرابعة عندما تتعارض الروايات للترجيح هنا يقول هذا الاتجاه ما وافق القرآن يتقدم على ما لم يوافق القرآن. إذن هو يقبل القرآن ولكنه لا كمحور بل السنة عنده أصل ومحور، ولكنه في مرحلة من المراحل لا يسقط القرآن مطلقا عن الاعتبار كما في الفريق الأول وإنما يقول له دور هنا يظهر، وعلى رأس هؤلاء، أنا أذكر أعلام الأصوليين المعاصرين، السيد الخوئي، أعزّائي في مصباح الأصول التفتوا، طبعا أنا أعلم أنه سوف ترتفع الأصوات، كيف تصنف السيد الخوئي على أنه لا يقبل القرآن، لا عزيزي، تعالوا وكونوا من أهل العلم وبينوا أين السيد الخوئي قال أن المحورية الأول للقرآن قبل السنة، مصباح الأصول للسيد أبو القاسم الخوئي، تحقيق نشر الفقاهة، المجلد الثالث، صفحة 435، قال: "الكلام في علاج التعارض….. ما ذكره من أن الأخبار الدالة على أن مخالف القرآن زخرف أو باطل" إذن نحتاج القرآن في باب التعارض لا مطلقا، إذن أصحاب هذا الفريق يقبلون القرآن ولكن لا كأصل أولي وله المحورية وترجع إليه الرواية، المحورية للرواية فإذا ضاقت علينا الرواية نذهب إلى القرآن، يكون في علمكم أصحاب هذا الاتجاه لم يعتنوا بالقرآن، يعني لم تتوجه أبحاثهم الدالة الدرسية والتراثية والكتابية وتربية العلماء باتجاه القرآن وإنما صار باتجاه الحديث، السيد الخوئي بحمد الله تراثه بعشرات المجلدات، خمسين مجلد في الفقه، ثلاثين مجلد في الرجال، لعله عشرين ثلاثين في أصول الفقه، ولكن لا يوجد له إلا كتاب يتيم واحد في القرآن وهو البيان في تفسير القرآن، لماذا السيد الخوئي أيضا لم يكن له خمسين مجلد في القرآن؟ لماذا لم يكن له درس في الحوزة العلمية؟ لأنه بيني وبين الله هو يعتقد أن المحورية العامة في فهم المنظومة الدينية إنما تكون من خلال الرواية، وليس من خلال القرآن".
شاهدوا الدقائق 27-29 من هذا المقطع
وهذا الكلام باطل وزورٌ على علمائنا وعلى رأسهم السيد الخوئي قدس سره، ويرد عليه :
أولاً : أنَّ السيد كمال الحيدري قد دَلَّسَ على القراء ولم يذكر أنَّ دور القرآن في باب التعارض لا ينحصر في التعارض بين روايتين، وقد ذكر السيد الخوئي قدس سره أنَّ روايات عرض الأخبار على القرآن على طائفتين، ولكن السيد الحيدري لم يبين ذلك، فقرأ عبارة واحدة بشكل سريع وأغلق الكتاب!!!
ثانياً : أنَّ ما ذكره السيد الخوئي قدس سره في باب التعارض من عرض الروايات على القرآن الكريم لا يعني حَصْرَ دور القرآن الكريم في هذا الإطار، وهذا الأمر من الواضحات، وقد بيَّن بعض أهل العلم والفضلاء -الذين ردُّوا على السيد كمال الحيدري - هذه المسألة بما لا مزيد عليه، ولا داعي لأن نكررها في هذا الموضوع، وإنما سنكتفي بذكر شواهد واضحة على اعتماد السيد الخوئي في الاستنباط على القرآن الكريم.
هذه وثيقة كتاب (مصباح الأصول ج3 ص 435 و439-440)
المصدر
http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403027289
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
أرسلت بواسطة alawham في دوشنبه 30 شهریور 1394 |
صفحه قبل147485051...77صفحه بعد
جميع الحقوق محفوظة لمدير الموقع ؛ أي نسخ المحتوي مسموح فقط مع ذكر المصدر.. تنوية كما ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎلات او بحوث ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺭﺃﻱ صاحب الموقع ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،، ...
ورود کاربران
خوش آمدید! لطفا وارد حساب خود شوید