حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
السيد كمال الحيدري والدليل على عدم أعلميته
صادق فياض الركابي
الأحد، 2 كانون الأول، 2012
مما لا يختلف عليه اثنان ان الاجتهاد من اروع ما موجود في المذهب الجعفري بل انه يعتبر الصفة المميزة التي يتميز بها المذهب امام المذاهب الاخرى الا اننا ومع هذه الاهمية نجد ان هذا الموضوع من الامور التي لا يهتم بها الشارع الشيعي سواء من عوام الناس ام من طبقة العلماء والطبقات المثقفة الاخرى بحيث ان بإمكان اي شخص ان يدعي الاجتهاد بل والاكثر من ذلك يمكنه ان يدعي انه الاعلم على الاطلاق والسبب في ذلك هو عدم وجود ضوابط معينة يمكن ان يرجع لها الناس في معرفة اجتهاد المدعي من عدمه والامثلة كثيرة جدا ولعلنا نعيش قسما منها بوجود اشخاص يدعون الاجتهاد وهم ليسوا كذلك وقد يقول قائل ان هناك ضوابط ذكرتها الكتب الفقهية ورسائل العلماء في تحديد الاجتهاد فنقول ان تلك الضوابط اصبحت غير قادرة على ان تصمد اما الكثير من التداعيات خصوصا انها حمالة ذات وجوه كل هذه الاسباب وغيرها هي التي ادت وكما قلنا الى ظهور العديد من الشخصيات التي تدعي الاجتهاد وهي ابعد ما يكون عنه ومع ذلك سلمنا بذلك وعلى مضض لأنه ليس باليد حيلة الا اننا واجهنا مشكلة جديدة وهي ادعاء الاعلمية على سائر الموجودين وهذا اكثر صعوبة من الادعاء الاول واكثر خطرا لأننا لا نملك الحجة في معرفة المجتهد فكيف لنا ان نعرف الاعلم لان السواد الاعظم من الشيعة عندنا في العراق لا يقلدون وفق الضوابط الشرعية التي حددتها الكتب الفقهية(مع تحفظنا عليها)فهم يقلدون المرجع الفلاني لان اهله كان يقلدونه او لان اغلب الناس تقلد ذلك المرجع وغير من الاسباب المضحكة المبكية وهكذا وفي خضم هذه الخزعبلات برز السيدكمال الحيدري ليطرح نفسه مرجعا اعلما وبلا منافس وان كنت حقيقة من المتابعين لمحاضراته منذ فترة التسعينات والتي لا تجعلني اشك بكونه عالم من العلماء واما موضوع اعلميته فبقيت مترددا اتجاهها الا ان ارتكب السيد الحيدري خطأً كبيرا وهو تعرضه لواقع المرجعية في النجف الاشرف عندها قلت ان الرجل ليس بأعلم الموجودين لأنه ليس من المعقول ان يكون أعلم الموجودين وهو لا يعلم ان في العراق بالإمكان التعرض الى كل شيء سوى موضوع المرجعية فمثلا ممكن ان تقول ان الامام الحسين (وحاشاه) قد خطأ في خروجه او تقول ان مرقد امير المؤمنين الموجود في النجف ليس للإمام علي(ع) او تقول ان الامام المهدي سيولد في اخر الزمان وغيرها من الامور غير القابلة للتصديق الا انك يمكن ان تقول بها وتطرحها للمناقشة واما ان تقول ان المرجعية في النجف الاشرف غير مؤهلة لقيادة الشعب العراقي او انها تتبع اسلوبا في الادارة تثار حوله الكثير من التساؤلات فهذا خطا احمر قد يلقي بصاحبه الى مزبلة التاريخ ويصبح عرضة لكل اوصاف النقد والتجريح والتي قد تخرجه من المذهب ويصبح في دائرة النسيان وعنصرا غير مرغوبا به في الوسط الشيعي ولنا في الشيخ فاضل المالكي خير دليل ولذلك فكيف للسيد كمال الحيدري ان يكون الاعلم ولم يلتفت الى هذه النقطة الجوهرية والتي هي الاساس الذي يبدأ منه كل عالم يريد ان يتصدى للاجتهاد والمرجعية وحتى لا يحرم ابناء المذهب من علمه كما حدث مع السيد الحيدري نفسه لأنني من ابسط الناس واقلهم علما منتبه لهذه المعضلة فكيف للأعلم من الناس ألا يلتفت لها. خلاصة الكلام ان هذه النقطة هي التي قصمت ظهرت ادعاء السيد كمال الحيدري للاعلمية والاجتهاد فانا لله وانا اليه راجعون.
المصدر:
كتاب بحوث هامة في المناهج التوحيدية
تالیف السید محمود هاشمی نسب
الکتاب القیم فمولف فقد بذل جهداً كبيراً في التتبع والتحقيق والتحليل رد علی الفلاسفه والعرفاء..
التحمیل الکتاب
او
http://www.4shared.com/office/DNm3OA5yba/____.html
ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ 21
# ﺑﺘﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻟﻜﻼﻡ ﺑﺤﺮالعلوم
ﺍﺩَّﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻢ ﻳَﺮَ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥَّ ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐُ ﺇﻟﻰﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺄﻧَّﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺯﻭﺭٌ، ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ لم ﻳﺪَّﻉِ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺃﻣﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻧَّﻪ ﺟﺎﻧَﺐَ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑَﺘَﺮَ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ : "ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻭﺭﺍ ﺃﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺗﻘﻮﻝ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻭﺭﺍ؟، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ؟ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺍﻵﻥ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﺍﺀ ﻃﻮﻳﺮﻳﺞ ﺃﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ، ﻳﻨﻘﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ، ﻣﻌﺮﻭﻓﺔﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻓﻰ ﻣﺪﺡ ﻟﻠﺸﻴﺦﺍﻟﻤﻔﻴﺪ، ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺥ، ﻳﻘﻮﻝﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ :
" ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ " ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﺷﻜﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ، " ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ "، ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ، ﻳﻘﻮﻝ : " ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ " ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻡ ﻻ، " ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ " ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺔ، "ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ، ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻪ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ، ﺛﻢ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ؟
ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ".
http://alhaydari.com/ar/2013/07/49233 /
ﺇﺫﻥْ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻧَﺴَﺐَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻱ ﺃﺣﺪٍ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ : " ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻭﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ، ﺑﻞ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ . ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ . ﻭﺳﻨﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻊ ﺗﺘﻤﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﺑَﺘَﺮَﻩُ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ( ﺭﺟﺎﻝﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺝ 3 ﺹ 320-321 ) :
"ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻭﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﻬﻢ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪﺍﻟﺤﺠﺔ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺣﺎﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻟﺬﻟﻚ . ﻭﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ - ﺃﻳﻀﺎً - ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ".
ﺃﻗﻮﻝ : ﻳَﺮِﺩُ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ :
1- ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺠﺰﻡ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍﺟﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮِّﺡ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎً ﻭﺯﻭﺭﺍً؟ !!!! ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻﺷﻚَّ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤُﻘَﺪَّﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ .
2- ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺛﻢ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻺﺷﻜﺎﻝ
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
النتیجه : ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑَﺘَﺮَ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻳﻨﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻱ ﺃﺣﺪٍ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜﻞُّ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤُﺼَﺮِّﺣﺔ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤُﺠَّﺔ ﺯﻭﺭٌ ﻭﻛﺬﺏ!!!!!
https://m.youtube.com/watc
h?feature=youtube_gdata_player&v=oyOT99FzPTE
الكاتب : الشیخ حسین الشمری
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ 20
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ :
ﺍﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ # ﻇﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺑﺄﺳﻤﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ #ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺻﻔﺤﺔ 148 ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﺕ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ : ﺍﻟﻈﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻀﻮﺀ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﻭﺍﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ : ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : ﺍﻟﻈﻞ : ﻫﻮ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺊ
ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻮﻥ
ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻠﻪ ﻇﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻧﺎ ﻭﺍﻧﻘﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻀﻞ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﻢ
ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ : ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺈﻥ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻈﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ
ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﺯﻓﺎ : ﺍﻥ ﻛمال ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ؟؟؟ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﻭﺑﻼﻫﺔ ﻷﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺻﻔﺤﺔ 314
# ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٨
# ﻏﻠﻮ _ﺍﻫﻞ_ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ_ ﻓﻲ _ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ _ ﻭﻣﻨﻪﻡ _ﻛﻤﺎﻝ _ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻣﻮﻇﻒ ﺍﻟﻬﻲ ؟؟ !! ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺹ٢٩٧
ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺒﻮﺓ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻧﺒﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ؟؟ !! ﻡﺻﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ٢٩٨
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻌﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻙ !!؟؟ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ
ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ؟؟ !! ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٣٠١
ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ( ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺒﻲ ) ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ (ﺍﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﺭﺳﻮﻝ ) ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ (ﺍﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٣١٢
ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻌﺰﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺑﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﺭ ﻧﺒﺘﺪﺀ
ﻭﺑﻌﺪ :
ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺠﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺮﺀﻩ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻄﺒﻊ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻓﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻦ :
١ _ ﺍﻧﻬﻢ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ٢ _ ﻭﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻭﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻤﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﻤﻢ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭ ﻭﺍﻭﺩﺕ ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، رقم الصفحات 279 ، 298، 301 ، 312
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٧
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ :
ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪﺍﺕﺗﺘﺮﻗﺎ ﻭﺗﻨﻘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺮﺗﻘﻲ ﺍﻋﻼ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ !! ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ؟؟؟ !!!!'
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﺎﻷﺗﻲ : ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩﻱ ( ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲﺻﻔﺤﺔ ٢٢١ ) ﺍﻱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻳﺘﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺍﻟﻌﻼ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺸﺮﺍ ﺳﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ
ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺍﻧﻮﺍﻉ : ١ -ﻧﺒﺎﺕ ٢ -ﺣﻴﻮﺍﻥ ٣ - ﺑﺸﺮ
# ﺍﻟﻘﺮﺩ_ ﻣﻦ _ ﺍﻟﺴﻼﻙ _ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ _
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ، رقم الصفحه 311
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ثلب ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٦
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ … ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻧﺒﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ !!! ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ !!! ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ !!! ﺑﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﺄﻥ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺣﺎﻛﻤﺔ # ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﺍﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺧﺮ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺻﻔﺤﺔ ٢٨٩
ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻷﺗﻲ : ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﺠﻞ ﻓﺮﺟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻦ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪ ............
ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻷﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺍﻣﺎ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ
ﻭﺍﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﻨﺎﻣﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻧﻤﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﺍﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺴﺮﺍﺑﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺍﺛﺮﻩ
ﻭﻻ ﺍﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﺳﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ رقم الصفحات 286، 287 و 288
طعنات ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٥
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ : ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ، ﺧﺼﻮﺻﺂ ﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺷﺊ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻪ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ # ﺍﻷﻧﺤﺮﺍﻑ_ ﻭﻣﺘﺎبعه _ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻞ #ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﻚ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﺴﻼﻙ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻜﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻨﺪ ﻧﻤﺴﻜﻪ ﺿﺪﻛﻢ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻞ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﻣﺒﻴﺎﺋﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻫﻮ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﻨﻜﻢ #ﻛﻤﺎﻝ _ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ _ ﺭﺱﻭﻝ _ﺍﺑﻠﻴﺲ_ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ رقم الصفحه 268 و 269
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﯼ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٤
ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻧﺪﺭﺍﺝﻭﺍﻧﻄﻔﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﻧﺖ؟ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺿﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ !!؟؟ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﺎﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ # ﺍﻧﺎﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻷﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ #ﺍﻟﺸﻴﺦ _ ﺣﺴﻴﻦ _ ﺍلشمرﻱ
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ رقم الصفحه 253
ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ١٣
ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﻌﺮﺽ ﻹﯼ ﺍﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻹﻫﻠﻬﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮ ﻗﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺈﻧﯽ
ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ #ﻛﻤﺎﻝ _ ﺍﻟﻔﻬﻴﻢ
کتاب ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ، رقم الصفحه 262
ورود کاربران
خوش آمدید! لطفا وارد حساب خود شوید