حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
http://www.youtube.com/watch?v=GhM4HSX6vA8
http://www.youtube.com/watch?v=GZFDZ8tNI9E
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ
ﻛﻠّﻤﺎ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺑﻌﺾ ( ﺍﻟﺨُﻠّﺺ ) ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﺒّﺎﺀ، ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤّﺪ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺴُﺬّﺝ ﻓﻲ (ﻣﻜﺘﺐ ) ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺜّﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﺘﻨﺠّﺰ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺮّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ...
ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟
ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺎﻏﻢ ( ﺑﻌﺾ ) ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﺼﻒ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺄﻧّﻪ : ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ( ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﻤﺨﻔّﻒ ) ، ﻭﺇﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ.
ﻭﻻ ﺃﺗﺄﺳّﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ( ﻣﻨﻪ ) ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪّﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻣﻨﺒﺮﺍً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً، ﻭﺩﺭﺳﺎً، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔً ... ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻌﻞ ( ﺍﻟﻤﺠﺪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻷﺣﻮﺍﻟﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﻛﻴﻒ ﺭﻛﺐ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ : ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴّﻚ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺑﺸﻤّﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴّﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻰ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺇﻥ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺒّﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺗﺘﺒّﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﺍﻗﺼﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﺪّﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻻﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ.
ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻭﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ؟ !
http://www.youtube.com/watch?v=fGHoEnf0DAE
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻵﻣﻠﻲ ( ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻣﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ )، ﺃﻃﻞّ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﻃُﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ : ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻱّ ﻟﻠﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﺳﻨﺔ : ( 1982ﻡ ) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ( ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ) ـ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : (ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺗﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ )، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺸﺮﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ : ( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴّﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ) ﻟﻠﻌّﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ : ( 1997ﻡ )، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : (ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ) ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ( 1999ﻡ ) ، ﻛﻤﺎ ( ﻗﺪ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺃﻭّﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ( ﻋﺮﺑﻴّﺔ ) ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ ﺑـ ( ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ) ﻭ (ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ) ﻭ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ) ﻭ ( ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ : ( ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ) ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ، ( ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭَﻟّﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘﺪّﻣﺘﻪ )، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﺑـ (ﺍﺳﻤﻪ ) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ، ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴّﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ )، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻨﻈّﻤﻬﺎ ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲّ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺜﺒﺖ : ( ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺴّﺎﺭ )؛ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻄﻮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻋﺪّﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ .
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﺒّﺮ (ﺍﻟﻜﺴّﺎﺭ ) ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲّ : (ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻧﺺّ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻛﻮﺭﺑﺎﻥ ) ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
( ﻣﺎﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺻﻌﺒﺔ، ﺗﻔﺮﺽ ﺿﻐﻮﻃﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﻧﻜﺪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : «ﺇﻧّﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻫﺮ ﻋﻨﻮﺩ، ﻭﺯﻣﻦ ﻛﻨﻮﺩ »، ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ، ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﺗﺘﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺭﺑّﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺿﺪّﻫﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ... ؛ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻭﺗﻌﺴﺎً ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻃﻞٍ ﻓﺎﺭﻍٍ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻫﻢٍّ، ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘّﺼﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺑﺤﺴﺒﻪ ـ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﻤﺪّﻩ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺑﺼﺪﻕ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻳﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮﺟﺎﺀ ﻭﺣﻤﻘﻰ ... ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ) .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺻﻠّﺔ ﻭﺻﻼﺕ ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً .
http://www.youtube.com/watch?v=idgYpyqO4YQ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ ( ٣ )
ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
http://www.youtube.com/watch?v=sAnF_lMaKzQ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻧﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ
ﺛﻤّﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ : ( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺍﻟﺴﻨّﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ (310ﻫـ ﻕ ) ﻣﻜﺎﻥ : ( ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺩّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻘّﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : (ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡّ : ( 2003ﻡ ) ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
( ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ) ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺼﻴﻐﺔ : (ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )؛ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱّ ﻫﻲ : (ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )، ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﺴّﺎﺥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻫﻮ : ( ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ : ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﺪﻭﺗﻪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ : (ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ [ﻉ ] ) ﺣﺴﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ... ) ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ : ( ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ) ﻣﻦ ﺣﻘّﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ :
ﺃﻗﻮﻝ : ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻓﻜﺮﺓ ( ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻱّ ) ﺍﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻨﺼّﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻣﺪﻋﻴّﺎً ﺍﻟﺘﺘّﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ،
ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ) ـ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ـ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴّﺔ (ﺭﺑّﻤﺎ ) ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮّﻗﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏٍ ـ ﻭﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ـ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ (ﺍﻷﺻﻠﻲ ) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺮّﺍً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ، ﻭﺃﻇﻨّﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ (ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ) .
http://www.youtube.com/watch?v=bxm3nSnAvVM
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻭﺃﻣّﺎ (ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ) ﻓﻼ ﺑﻮﺍﻛﻲّ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﻲّ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ) ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲّ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲّ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﺠﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻟّﻔﺎً؛ ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺟﻌﻲّ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻣﻮﺍﻻً، ﻭﻗﺪ ﻭﻟّﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻟّﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ( ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻣﻴﻦ )، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ : ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤﻴّﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻹﻋﻄﺎﺋﻚ ﺇﻳﺎﻩ ـ ﺣﺘّﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ( ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ) ـ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩّﺩ ﻭﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺣﻖّ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ﺟﺮّﺍﺀ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ (ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳّﺔ ) ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ـ ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ (ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ، ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢّ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳُﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪّﺍً ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻪ. ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﻐﻲ ﻟﻠﻔﻴﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮّﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠّﺎﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ : ﺇﻧّﻪ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً )، ﻭﺳﺮّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟـ ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺭّﺳﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮّﺭ : ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﺃﻣﺮٌ ﻋﺪﻣﻲّ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ( ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ ـ ﻭﻗﺮّﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﺗﻔﻄّﻦ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺭﺃﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ : ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻭﻗﺮّﺭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱّ (=ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ) ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ (ﻧﻔﺴﻪ ) ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻲ ﺇﻟﻰ : (ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ )، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.
ﻭﻷﺟﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟّﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻣﻌﺎً، ﻧﺘﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺮﻳﺒﺎً.
ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻭﺫﺍﻉ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻮّﻗﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ؟
ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻮﺩّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﺍﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺚّ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ( ﺍﻟﻤﺴﺠّﻠﺔ ) ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ( 1990ﻡ )، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭﺳﻤﻊ ( ﺑﻌﺾ ) ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ( ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ) ﻭ (ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ) ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ ﻭﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻓﺔً ﻭﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ.
ﻛﻤﺎ ﺩﺭّﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛّﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱّ ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻟﻄﻼﺏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ : ( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ) ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ( ﻣﻼﺯﻡ ) ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ) ﻓﻲ (88) ﺻﻔﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺩﻋﺎﻩ ( ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ) ﻟﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲّ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ( ﺷﻴﺪﺍﻥ ﺷﻴﺪ )ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮّﺓ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲّ، ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﻫﺴﺘﻰ ﻭﭼﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﺪﺭﺍﺋﻰ، ﺗﺄﻣﻠﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﺩﻟﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻥ ) ﺃﻱ : (ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭﺍﺋﻴّﺔ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺩﻟّﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻱّ ﺑﺤﻮﺛﺎً ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ، ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠّﺔ ( ﭘﮊﻭﻫﺶ ﺣﻮﺯﻩ ) ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭّﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﻥ
(2000ﻡ ) ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ( ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻴﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ) ﻓﻲ (15 ) ﺻﻔﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋُﻘﺪﺕ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ : ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ( ﺣﺮﻓﻴّﺔ ) ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻪ، ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻧﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻗّﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
http://www.youtube.com/watch?v=DP1L0DXjGhc
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ، ﺑﻴﻦ ﻫﻢّ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﺂﻝ
( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳُﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﻟﺪ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﺗﺮﻯ : ﺇﻥّ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﻫﻮ ( ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺼﺮﻳّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲّ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً ﻭﺳﻠﻮﻛﺎً، ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺒﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺭﻭّﺍﺩﻩ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ـ ﻭﺃﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ـ ﺗﺘﻮﺯّﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ : (ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ، ﻟﻜﻦ ﺇﻓﺮﺍﻃﻴﻴّﻬﻢ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﻴّﺔ ﺑﻪ، ﺃﻣّﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ .
ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻴّﺎﺭ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻲّ ) ـ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ـ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱّ ﻣﻌﺮﻓﻲّ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮّﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ، ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻨّﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً، ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮﺓ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؛ ﺍﺗّﻜﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ( ﺳﻴﺄﺗﻲ، ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ ... ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻜﺮّﺭﺍً ) ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ : ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ...، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻋﺎﺿّﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺟﺬﻩ ﺑﻐﻴﺔ ﺫﻟﻚ ـ ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴّﺔ ﻣﺆَﺳّﺴﺔ ﻭﻣﺤﺮَّﺭﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﻤﻨﻬﺞ ﻭﺩﺭﺑﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ، ﺧﻠﻖ ﻭﺳﻴﺨﻠﻖ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﻮﺗّﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻬﺮّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮّ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴّﺔ، ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻤﺴّﻜﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ( ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ) ، ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﻤﺪّﻋﻰ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ) ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲّ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺘﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﺍﻟﻨﻈﺮﻱّ )؟ !
ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼً ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻴّﺎً ﻻﻫﺜﺎً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮّﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، ﻭﻻ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻻ ﺑﺤﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ـ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﺍﻷﻓﻬﻢ ﺍﻷﻓﻘﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺣﺮﻗﺖ ﻭﺳﺘﺤﺮﻕ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻّﻠﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺤﺮّﻛﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻱ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ( ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ) ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﻓّﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴّﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼً ﺃﻡ ﺁﺟﻼً.
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺭﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﺟﻴّﺪﺍً ﻫﻮ : ﺑﺰﻭﻍ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺸﻮّﻫﺔ ﻟﺘﻴّﺎﺭ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﺠُﺪﺩ ) ، ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﺑﺤﺠّﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻠﻴّﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ
ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺃﺳﺌﻠﺔٌ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻭﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺘﻪ ﻟﺘﺴﻨّﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻟﺘﺼﺎﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱّ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﻗﺪّﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳّﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻠّﺎﺣﻖ ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺳﺄﺑﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮّﺭﺍﺕ (ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻨﻲ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ .
ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ، ﺃﺧﺼّﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ .
ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ) ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ (ﺧﻄﻴّﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻏﺎﻣﻀﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺّ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ـ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ( ﻗﻄﻌﻪ ) ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ؛ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪّﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟُﻤﺪّﻋﻰ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲّ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿّﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺃﺩﻧﺎﻩ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻤّﻦ ﺗﺮﺑّﻰ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀﻩ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺇﻓﺘﺎﺀﻩ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّﺍً، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺜﺒّﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﺳﻪ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻋﺎﻩ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻤّﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻭﻗﺘﻪ ... . ﻗﺎﻝ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1967ﻡ : ( ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ... ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻔﻬّﻢ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭﺟﺪّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ... ). ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒّﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ، ﻭﺇﻧّﻪ ﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ؟ !
ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ( ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ) ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ) ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ؛ ﻭﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻧﻮّﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ :
ﻻ ﺃﺭﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﻻ ﺳﻤﺢ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴّﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪّﺭ ﻟﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﻛﻲ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ـ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ـ ﺇﻣّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﻭﺣﺴﺐ ﺗﺘﺒّﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﺷﺮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ، ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻆّ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ (ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ( ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1986ﻡ ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺻﻒ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ : ﺣﺠّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧّﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲّ (ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺮّ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢّ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ : ﺇﻥ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ (ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻦ : ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮ ) .
ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻭﻣﺠﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺃﺗﺤﻮّﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ ﻟﻨﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠّﻪ ) ﺃﻥ ﻳﻮﻓّﺮ ﺍﻟﺤﺪّ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﻦ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
دعوﺓ ﺇﺟﺎﺯﺓﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ للسید ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ !
ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ ( ﻣﻤّﻦ ﻭﻓﺪَ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻪ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻳﺪﻋﻲ ﺇﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ (ﺧﻄﻴّﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ) ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺗﺒﺴّﻢ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ( ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ) ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓـ : ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻈﺮٌ ) ؛ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ( ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ) ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﺃﻭﻻً، ﻭﻣﻦ ﺛّﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﺢ ﺇﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎً !!!
ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺃﻋﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؛ ﻭﻟﺴﺖُ ﺃﻳﻀﺎً : ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻔﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ؛ ﻓﻌﻬﺪﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﻪ، ﻟﻜﻨّﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺗﻨﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻟﻤﻘﻠﺪﻱ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ ) ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺗﺤﺪّﺙ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻭﻃﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺻﺮﺧﻮﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴّﺪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻴّﻒ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّﺡ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻟﻜﻨّﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻨّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ( ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ).
ﺳﺄﺗﺤﺪّﺙ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱّ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲّ، ﻭﺳﺄﻋﺮﺽ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﻦ، ﻭﺳﺄﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ، ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﻟﻐﺔ : ( ﺍﻟﺘﻠﻐﻤﻂ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﻭﻣﺤﺒّﻲ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺭﻓﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻱ ﻭﻛﻴﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ) ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻫﻲ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘّﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻯ ـ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱّ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲّ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴّﺔ ﻭﺑﻴﺎﻧﻴّﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﻴّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥْ ﻋَﺰّ ﻭﻧَﺪُﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻫﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ، ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻮﻓّﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ، ﻋﺪّﺓ ﻭﺷﺪّﺓ ﻭﻣﺪّﺓ.
ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﺮﻯ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺭﺓ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ ) ؛ ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ ) ﻭ ( ﺍﻟّﻠﻢ ) ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺪّﺩﻩ ﻭﺑﺴﻄﻪ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻓﻘﻂ ) ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴّﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻠﺴﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻟﻤﻮﻇﻔﻲّ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﻠِّﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ (ﺍﻟﺤﻮﻱ ) ﻭ (ﺍﻟّﻠﻢ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡّ =)ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻘﻂ )، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺸّﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴّﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﺇﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ( ﻋﻠﻤﻲّ ) ﺻﺮﻑ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ !! ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺘﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻭﻫﻞ ﻟﻤﻮﺳﻢ (ﺍﻟﺤﻮﻱّ) ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ ! ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺪًّ ﻭﻛﺘّﻪ ﻭﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻳﺘﻢّ ﺍﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ.
ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﺃﻥ ﺃﻭﺟّﻬﻪ ﻷﺧﻮﺗﻲ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺯﻳﺪ ﻋﺰّﻩ ) ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﻭﻛﻠﻴﻠﻪ ﻫﻮ : ﺃﺧﺎﻃﺒﻜﻢ ﺑﺼﺪﻕٍ ﻧﻴّﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴّﺔ، ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤّﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭُﺑﻄﺖ ﻣﺮﺗّﺒﺎﺗﻜﻢ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺼﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ ... ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ؟ ! ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺢ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻣّﻦ ﺭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮّﻙ ﻟﺤﻮﻱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻭﺣﺼﺪﻫﺎ ﻭﻟﻤّﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺩﻳﻨﻴّﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﺭﺑﻤﺎ؛ ﻓﻴﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻣﺆﻣّﻨﺎً، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﻄﻨﺎ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﻮّﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱّ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺸﺎﺀﺍً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﻛﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ( ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ) ، ﻭﻟﻮ ﻭﺟّﻬﻮﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺬﻭﺍﺗﻬﻢ ﻷﺟﺎﺑﻮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ .
ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺃﻡ ﺇﻥ ﻫﻤّﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗّﻌﻮﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ؟
ﻫﻞ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ =) ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻓﻘﻂ ) ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺯﻟﻔﻰ؟
ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻫﻲ : ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻟّﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ )، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪﻱ، ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞّ، ﻓﺈﻧِّﻲ ﻗﺪ ﺃﻧﻔﻘﺘﻬﺎ؟ !
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﺮﺝ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠّﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :(ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﺃﻳﺘﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻛﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ، ﺛﻢّ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻞّ !! ﺃ ﺗﺮﺍﻩ ﻇﻦّ ﺃﻧِّﻲ ﺃﻗﻮﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ؟ !
ﻭﺍﻟﻠَّﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨّﻬﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺆﺍﻟًﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎً ). ﻫﻞ ﻣﺮّﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺱ؟ !
ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﻣﺘﻨﻄّﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ : ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻛﻼﺀ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﺗﻌﺲ ﺣﺎﻻً؛ ﻷﻧّﻲ ﺳﺄﻗﻮﻝ :
ﺃﻧﺎ ﺍﺗﺤﺪّﺙ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻨﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳّﺴﺎﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴّﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻏﺮﺭﻧﺎ ﺑﻬﻢ؟ ! ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻼﺕ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553